Tibetan
ང་སར་གྲོལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གླེང་བ་ཆད་པའི་མན་ངག་གོ །།ཁར་ཕོག་ཏུ་མེད་པའི་ཁ་གཏམ་ནི། དབྱིངས་ཀློང་ཡངས་པའི་ངོ་ནས་གང་ཡང་མ་ཤོང་བ་མེད་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཁྱབ་པ་རྩི་བ་དང་། ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ངོས་གཟུང་མེད་པས་ངོ་བོ་འགྱུར་བ་རྩ་བ་དང་། དབྱིངས་ལ་བྱ་རྩོལ་མེད་པས་རང་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་བའོ། །གསུམ་པ་རྒྱུད་རང་གཞུང་དུ་གསུངས་པའི་མན་ངག་གི་ངོ་བོ་བཀའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱུང་སར་གྱུར་བ། ཁྱད་པར་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་བཙུན་པའོ། །རང་བཞིན་ལ་འཁོར་འདས་མེད་པས་སྤང་བླང་གི་ལྟོས་ཚད་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་སྒྲ་ཚིག་ཏུ་མ་གྲུབ་པས་སྟོང་ཉིད་རྩོད་གཞི་དང་བྲལ་བའོ། །དབྱེ་ན་བཞི་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ལྟ་བ་དགོངས་དྲིལ་གྱི་ངོ་བོ་སྤྲོས་མེད་གཞི་ལ་ཁྱབ་པས། ལས་ལ་བཟང་ངན་མེད་དེ་ཁམས་གསུམ་ཡོངས་གྲོལ་དུ་ཤར། རང་བཞིན་སྟོང་གསལ་དུ་ཤར་བས་དགེ་བས་ཕན་མ་བཏགས། སྡིག་པས་གནོད་མ་བསྐྱལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་མེད། མཚན་ཉིད་ལ་མིང་ཚིག་ཡི་གེའི་སྤྲོས་པ་མེད་པས་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཆོས་ ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ་བས་དབང་པོ་ཅིག་ཅར་གྲོལ་བའི་གནད་དོ། །དབྱེ་ན་གཉིས། སྣང་བརྟགས་ལྟ་བར་འདོད་པ་བྱར་མེད་པ་དང་། སེམས་རྟོག་ལྟ་བར་ཀུན་ནས་སློང་བ་གཉིས་སོ། །དང་པོའི་ངོ་བོ་ནི་དེ་ལ་ཆོས་མེད་པས་སངས་རྒྱས་མིང་དུའང་མ་གྲུབ། རང་བཞིན་རྩལ་དུ་ཤར་བས་འཁོར་བ་ཐ་དད་དུ་ཤར། མཚན་ཉིད་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པས་ལྟ་སྒོམ་ལ་ཚད་པོ། །སེམས་རྟོག་ལྟ་བར་དྲིལ་བའི་ངོ་བོ་སྐྱེ་མེད་དུ་དག་པས་ཉོན་མོངས་པ་གཞི་མེད་དུ་དེངས། རང་བཞིན་མ་འགགས་པར་ཤར་བས་སྤང་བླང་བྱ་རྩོལ་དང་བྲལ། མཚན་ཉིད་ཡེ་གྲོལ་དུ་ཤར་བས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཁུངས་རྡིབ་པའོ། །གཉིས་པ་གཏམ་བགེགས་སེལ་བའི་ངོ་བོ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཤིས་བསྟན་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་མཚམས་བྱེད། རང་བཞིན་འཕྱུགས་མེད་ཀྱི་གཞི་ཐེངས་པས་བློ་མ་བའི་སྡེ་བ་མེད། མཚན་ཉིད་ལ་དངོས་པོ་མེད་པས་འཁྲུལ་བ་རང་ཐོག་ཏུ་བསལ་བའོ། །འདི་ལ་དབྱེ་ན་གཉིས་སུ་ཡོད་པའི། དང་པོ་ལྟ་སྒོམ་དྲོད་ཚད་ཀྱི་གེགས་བསལ་བ་ནི། ལྟ་བའི་དྲོད་འཁོར་འདས་གཉིས་རོ་མཉམ་དུ་འདྲེས་པས་གནས་ལུགས་ལ་རིས་མེད། དེའང་ལྟ་བ་གཡོ་བའི་དུས་འཁོར་བའི་མཚང་ངོས་ཟིན་པ་དྲེ་རྐུན་ངོས་ཟིན་པ་ལྟ་བུའོ། །ལྟ་བ་ཐོབ་པའི་དུས་ལུས་ངག་ལ་དྲོད་ཐོབ་པ་མེ་འབར་བ་ལ་ཞུན་མར་བླུགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ལྟ་བ་བརྟན་པའི་དུས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཤན་ཕྱེད་པ་དམག་མི་གཡུལ་ལས་ རྒྱལ་བ་ལྟ་བུའོ། སྒོམ་པ་གཡོ་བའི་དུས་ན་རླུང་སེམས་ལ་རང་བྱན་ཚུད་པ་ཕྱུག་པོའི་བང་མཛོད་དང་ཕྲད་པ་ལྟ་བུའོ། །སྒོམ་པ་ཐོབ་པའི་དུས་ན་སེམས་ལམ་དུ་ཚུད་པ་གླང་ཆེན་བྲེས་ལ་བཙུད་པ་ལྟ་བུའོ། །སྒོམ་པ་བརྟན་པའི་དུས་ན་རིག་པའི་རྩལ་རྫོགས་པ་རྒྱལ་རིགས་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ལྟ་བུའོ། །སྤྱོད་པ་གཡོ་བའི་དུས་ན་ཤེས་པའི་གཏད་སོ་ཡལ་བ་སྨྱོན་པ་འུར་ལངས་པ་ལྟ་བུའོ། །སྤྱོད་པ་ཐོབ་པའི་དུས་ན་འཁྲུལ་སྣང་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་སེང་གེ་རི་སུལ་འགྲིམ་པ་ལྟ་བུའོ། །སྤྱོད་པ་བརྟན་པའི་དུས་ན་སྐུ་གསུམ་གྱི་དྲོད་ཚད་ཟིན་པ་བྲམ་ཟེ་མོ་ལས་ཟིན་ལྟ་བུའོ། །དེའང་སྤྱོད་པས་སྣང་བའི་་གེགས་བསལ་བས་སྣང་རྐྱེན་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ། སྒོམ་པས་འགྱུ་བའི་གེགས་བསལ་བས་དྲན་བསམ་ཏིང་འཛིན་དུ་གྲོལ། ལྟ་བས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གེགས་བསལ་བས་ཆོས་ལམ་བརྟེན་ཡང་སངས་རྒྱ་བ་ལས་འགྲོ་ས་གཞན་མེད་དོ། །གཉིས་པ་དངོས་པོ་འདུག་ཚུལ་གྱི་གེགས་བསལ་བ་ནི། ངོ་བོའི་ཆོས་ཉིད་ལ་བཅོས་སུ་མེད་པས་ཅིར་སྣང་སེམས་ཡིན་དུ་གྲོལ། རང་བཞིན་ལ་རྒྱུ་འབྲས་མེད་པས་ཁམས་གསུམ་དངོས་མེད་དུ་དག། མཚན་ཉིད་ལ་གོམས་པ་མ་དགོས་པས་ཤེས་བྱ་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པའོ། །གསུམ་པ་གབ་པ་མངོན་ཕྱུང་གི་ངོ་བོ་ལ་ཐོབ་ཏུ་མེད་པས་རེ་བ་གང་ལའང་གདོད་མི་འཆའ། རང་བཞིན་ལ་ཕྱོགས་རིས་དག་པས་དོགས་པའི་འཕྲང་མེད། མཚན་ཉིད་ལ་བརྟགས་ཀྱང་མི་རྙེད་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྩ་བ་རུལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དབྱེ་ན། གཅིག་གབ་ནས་གཉིས་མངོན་དུ་ཕྱུང་བ་དང་། གཉིས་གབ་ནས་གཅིག་མངོན་དུ་ཕྱུང་བ་གཉིས་ལས། སྔ་མ་ནི། ལྟ་སྤྱོད་གཉིས་མངོན་དུ་ཕྱུང་ནས་སྒོམ་པ་གསང་ན། དེའི་ངོ་བོ་ཟུང་འཇུག་ལ་ཐོག་མཐའ་མེད་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཐོག་མཐའ་ཆོད་པའོ། །རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མ་ཡིན་པས་ཐིག་ལེ་ལ་ཕྱི་ནང་མེད། མཚན་ཉིད་ལ་ལྟོས་གཞག་བྲལ་བས་རྒྱུ་མེད་ཟང་ཐལ་བའོ། །གལ་ཏེ་སྤྱོད་པ་གང་ནས་ལྟ་སྒོམ་གཉིས་མངོན་དུ་ཕྱུང་ན། སྟོང་པས་སྟོང་པ་དག་པ་ཞེས་འདོད་དོ། །ལྟ་བ་གསང་ནས་སྤྱོད་སྒོམ་གཉིས་མངོན་དུ་ཕྱུང་ན་འཛིན་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཕྱོགས་ཡན་དུ་ཤར་བས། ཡུལ་མེད་ཀྱི་རིག་པ་གང་། །མེད་དུ་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཕྱི་མ་ནི། སྒོམ་པ་ཕྱུང་ནས་ལྟ་སྤྱོད་གསང་ན། གཏད་མེད་ཀྱི་རིག་པ་ལྟོས་མེད་དུ་ཕྱུང་བས་རྒྱུ་མེད་ཀྱི་འབྲས་བུ་རང་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྤྱོད་པ་ཕྱུང་ནས་ལྷ་སྒོམ་གསང་ན་ལུས་གཡང་སར་བོར་ནས་སེམས་ཆོས་ཉིད་དུ་གློང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ལྟ་བ་གསལ་ནས་སྒོམ་སྤྱོད་གཉིས་གསང་ན་སེམས་སྟོང
Chinese
这是关于我（自身）解脱，断绝佛与众生之论的口诀。无有抵触的开示是：从法界广阔的层面来说，因为没有什么不容纳，所以要重视轮回与涅槃的遍布；因为对法性空性没有执着，所以要重视本体的转变；因为法界没有造作，所以要认知自住的智慧。第三，经续中亲自宣说的口诀的本体，是成为一切教言的来源，特别是法性所尊崇的。因为自性没有轮回与涅槃，所以要衡量取舍的依赖性；因为法性不是用言语文字可以成立的，所以空性没有争论的余地。如果分类，有四种。第一，见解融摄的本体，是无戏论遍布于基。对于业来说，没有好坏，三界完全解脱而显现。因为自性显现为空明，所以善不附加利益，恶不带来损害，没有佛与众生。对于相来说，因为没有名词、语句、文字的戏论，所以不会因为各种乘的法而成佛，是根器同时解脱的关键。如果分类，有两种。认为显现是推测的见解，是无所作为；以及从心念生起的见解。第一种的本体是，因为其中没有法，所以佛的名号也无法成立。因为自性显现为力量，所以轮回显现为各不相同。因为相不是唯一确定的，所以对见修行造成限制。将心念融摄为见解的本体是，因为在无生中清净，所以烦恼在无根中消散。因为自性不间断地显现，所以远离取舍和造作。因为相显现为原始解脱，所以轮回与涅槃的根源崩塌。第二，遣除言语障碍的本体，因为揭示了法性的本性，所以区分了轮回与涅槃的界限。因为揭示了无谬误的基础，所以没有愚笨者的群体。因为相没有实体，所以迷惑在自身被消除。这可以分为两种。第一，遣除见修行暖相的障碍是：见解的暖相是轮回与涅槃二者混合为一体，所以对于实相没有偏颇。也就是说，见解动摇的时候，认识到轮回的缺点，就像认识到盗贼一样。获得见解的时候，身语获得暖相，就像火燃烧时添加酥油一样。见解稳固的时候，区分轮回与涅槃，就像士兵从战场上获胜一样。修行摇
English
This is the pith instruction on how to be liberated in my (own) place, cutting off the discussion of Buddha and sentient beings. The unobstructed instruction is: From the perspective of the vast expanse of the dharmadhatu, because there is nothing that is not contained, one should value the pervasiveness of samsara and nirvana; because there is no clinging to the emptiness of dharmata, one should value the transformation of the essence; because there is no effort in the dharmadhatu, one should recognize the wisdom of self-abiding. Third, the essence of the pith instructions personally taught in the tantras is that they become the source of all teachings, especially revered by dharmata. Because there is no samsara or nirvana in self-nature, one should measure the dependence of acceptance and rejection; because dharmata is not established in words and letters, emptiness is free from controversy. If divided, there are four types. First, the essence of the view that integrates intention is that non-elaboration pervades the ground. For karma, there is no good or bad, and the three realms appear as completely liberated. Because self-nature appears as empty and clear, virtue does not add benefit, and evil does not bring harm, there is no Buddha or sentient beings. For characteristics, because there is no elaboration of names, words, and letters, one will not attain Buddhahood through the teachings of various vehicles, which is the key to the simultaneous liberation of faculties. If divided, there are two types: The view that considers appearances as speculation, which is inaction; and the view that arises from mental thoughts. The essence of the first is that because there is no dharma in it, even the name of Buddha cannot be established. Because self-nature appears as power, samsara appears as distinct. Because characteristics are not uniquely determined, it limits view and meditation. The essence of integrating mental thoughts into view is that because it is purified in non-arising, afflictions dissipate without a basis. Because self-nature appears without interruption, it is free from acceptance, rejection, and action. Because characteristics appear as primordial liberation, the source of samsara and nirvana collapses. Second, the essence of dispelling obstacles to speech is that because it reveals the nature of dharmata, it distinguishes the boundaries of samsara and nirvana. Because it reveals the infallible foundation, there is no group of foolish ones. Because characteristics have no substance, delusion is dispelled on its own. This can be divided into two types. First, dispelling the obstacles to the warmth and heat of view and meditation is: The warmth of view is that samsara and nirvana are mixed as one taste, so there is no bias towards reality. That is, when the view wavers, recognizing the faults of samsara is like recognizing a thief. When the view is obtained, the body and speech obtain warmth, like adding butter to a burning fire. When the view is stable, distinguishing samsara and nirvana is like a soldier winning on the battlefield. Meditation tremb
Chinese
在本体的时刻，风融入心，如同与富人的宝库相遇。在获得禅修的时刻，心进入正道，如同大象被拴在柱子上。在禅修稳固的时刻，智慧的才能圆满，如同国王种姓从头顶接受灌顶。在行为摇摆的时刻，失去知识的依托，如同疯子狂暴地爆发。在获得行为的时刻，错觉被征服，如同狮子在山间漫步。在行为稳固的时刻，获得三身的温度，如同从婆罗门女那里获得。因此，通过行为消除显现的障碍，显现的因缘在法性中解脱。通过禅修消除流动的障碍，念头和思考在禅定中解脱。通过见地消除法性的障碍，即使依赖于法道，除了成佛之外没有其他去处。 第二，消除事物存在方式的障碍：本体的法性不可改变，因此显现的一切都解脱为心。自性没有因果，因此三界空寂。体相不需要习惯，因此不依赖于其他所知。 第三，隐藏显现之物的本体是不可得的，因此最初不执着于任何希望。自性清净没有偏颇，因此没有疑惑的险境。体相即使探究也无法找到，因此被称为轮回和涅槃的根源腐烂。 隐藏一个而显现两个，以及隐藏两个而显现一个两种。前者是：如果显现见地和行为，而隐藏禅修，那么它的本体双运没有起始和终结，因此了断轮回和涅槃的起始和终结。自性不是二元的，因此明点没有内外。体相脱离依赖和设定，因此是无因的空性。如果从行为中显现见地和禅修，那么就被认为是空性净化空性。如果隐藏见地而显现行为和禅修，那么无执的觉性在各个方向显现，无境的智慧在哪里？在无中解脱。 后者是：如果显现禅修而隐藏见地和行为，那么无所依的觉性无依赖地显现，因此被称为无因的果存在于自身。如果显现行为而隐藏神和禅修，那么被称为身体被抛弃在悬崖边，而心融入法性。如果见地清晰而隐藏禅修和行为，那么心空
English
In the moment of the essence, the wind merges into the mind, like encountering a rich man's treasury. In the moment of attaining meditation, the mind enters the path, like an elephant being tied to a post. In the moment of stable meditation, the talent of wisdom is perfected, like a royal lineage receiving empowerment from the crown of the head. In the moment of fluctuating conduct, the reliance on knowledge is lost, like a madman erupting in frenzy. In the moment of attaining conduct, illusory appearances are subdued, like a lion roaming the mountains. In the moment of stable conduct, the warmth of the three bodies is attained, like attaining it from a Brahmin woman. Therefore, by conduct, the obstacles of appearance are cleared, and the conditions of appearance are liberated into the nature of reality. By meditation, the obstacles of movement are cleared, and thoughts and conceptions are liberated into samadhi. By view, the obstacles of the nature of reality are cleared, and even if relying on the path of Dharma, there is no other place to go than to attain Buddhahood. Second, eliminating the obstacles of how things exist: The nature of reality of the essence is unchangeable, so whatever appears is liberated as mind. Self-nature has no cause and effect, so the three realms are empty of substance. Characteristics do not require habituation, so they do not rely on other objects of knowledge. Third, the essence of what is hidden and revealed is unattainable, so initially, one does not cling to any hope. Self-nature is pure and without bias, so there is no dangerous path of doubt. Characteristics cannot be found even if investigated, so it is called the root of samsara and nirvana being rotten. Classification: There are two types: hiding one and revealing two, and hiding two and revealing one. The former is: if view and conduct are revealed, and meditation is hidden, then its essence, union, has no beginning or end, thus severing the beginning and end of samsara and nirvana. Self-nature is non-dual, so the bindu has no inner or outer. Characteristics are free from reliance and establishment, so it is causeless emptiness. If view and meditation are revealed from conduct, then it is considered that emptiness purifies emptiness. If view is hidden and conduct and meditation are revealed, then the knowledge of non-grasping arises in all directions, where is the wisdom without an object? Liberated into nothingness. The latter is: if meditation is revealed and view and conduct are hidden, then the awareness without reliance is revealed without dependence, so it is called the causeless result abiding in itself. If conduct is revealed and deity and meditation are hidden, then it is called the body being abandoned on a cliff, and the mind being cast into the nature of reality. If view is clear and meditation and conduct are hidden, then the mind is empty.