Tibetan
འི་ཕྱིར། ངེས་གསང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་འཇུག་པའི་སོ་མཚམས་ནས་སྣང་བ་རང་ལོག་གི་མན་ངག་ཡོད་ཅིང་། དེར་ཡང་མ་ཟང་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་བ་ཡིན་པས་པཎ་ཆེན་ནཱ་རོ་པ་སྤྱོད་པ་ལ་གཤེགས་པ་ལྟར་ཀུན་གྱིས་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མི་མངོན་པ་ནས་བཟུང་འོད་ཕུང་དུ་ཡལ་བའི་བརྡར་བརྟགས་པ་ལས། གཞན་དུ་དག་པའི་གདུལ་བྱ་ལའང་མི་སྣང་བའི་གཏན་ཚིགས་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པས་འགལ་བ་མེད་པར་གྲུབ་ལ། དཔེར་ན་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བི་མ་ལ་རི་བོ་རྩེ་ལྔ་ན་བཞུགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྔགས་གསར་མ་ལ་གྲགས་ཆེ་བའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཐུགས་ཉམས་སུ་བསྟན་ཞིང་། རྒྱུད་དེ་དག་ནས་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་མིང་ཙམ་བརྗོད་ཀྱང་དམ་ཚིག་ཉམས་པར་བཤད་པའི་གསང་རྒྱ་ལ་རྒྱ་གར་གྱི་སློབ་དཔོན་དེ་དག་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་སྤྱི་མཐུན་གྱི་སྣང་ངོར་ཆོས་དེ་དག་གི་མིང་ཙམ་ཡང་མ་གྲག་པར་མངོན་ཏེ། དཔེར་ན། དཔལ་ནཱ་རོ་པས་སློབ་མ་སོ་སོའི་བཀའ་བབས་དང་བསྟུན་པའི་ མན་ངག་བྱིན་པས་སློབ་མ་ཅིག་ཤོས་ཀྱིས་མིང་ཡང་མ་ཐོས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཅིག་ཤོས་ལ་གྲགས་པ་བཞིན་ནོ། །སྤྱིར་ཐེག་པའི་ཡང་རྩེ་འདི་ཚིག་བརྒྱུད་ལྟ་བུར་ཤིན་ཏུ་བཀའ་རྒྱ་དམ་ཞིང་དྲིལ་བསྒྲགས་སུ་འཆད་པ་མེད་ལ། སློབ་དཔོན་དེ་དག་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དྲི་ཟར་བ་དགའ་བཏུལ་བ་ལྟར་གདུལ་བྱའི་སྣང་ངོར་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་སྣང་ཞིང་། རོལ་པ་བཀོད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཚད་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལས་སྤྱི་མཐུན་དུ་གྲགས་པ་ལྟར་མ་ཡིན་པས་རྒྱ་གར་གྱི་ཡུལ་གྲུ་ཆུང་ངུ་རེ་བགྲོད་ཅིང་། གཙུག་ལག་ཁང་ཆུང་ངུ་རེའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཡི་གེར་འགོད་པའི་ལོ་ཙཱ་བ་གསར་བུ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་སྤོང་བའི་ཡུས་ཚིག་སྨྲ་བ་ལ་ཡིད་བརྟན་མེད་པར་ཤེས་པརབྱ་ཞིང་། ཚུལ་འདི་ལྟ་བུའང་ཐོས་པ་དང་གཟུ་བོའི་བློས་བསམ་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པར་བལྟའོ། །དེ་ལྟར་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ནམ། རྡོ་རྗེ་བདེ་བ་རྩལ་གྱི་དངོས་སློབ་ཤྲཱི་སིངྷ་ནི་ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ཡི་རྗེས་སུ་སྐལ་ལྡན་པ། །སོ་ས་གླིང་ཞེས་བྱ་བ་རུ། །ཁྱིམ་བདག་རིགས་སྐྱེས་ཤྲཱི་སིང་། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིས་འཛིན་པར་འགྱུར། ཅེས་པ་ལྟར། རྒྱ་ནག་ཞོ་ཤའི་གླིང་གི་ཡབ་རྒྱལ་པོ་གྲུ་ཁྱེར། ཡུམ་ནན་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་ཀྱི་བུ། ཤྲཱི་སིངྷ་པཱ་པ་ཏ་ཞེས་བྱ་བ། པཎྜི་ཏ་ལྔ་བརྒྱ་ལ་རིག་པ་སྦྱངས་པས་རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་མཁས་པ་ཞིག་ཡོད་པ་དེར་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་ཏེ་སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱི་དྲུང་དུ་ལྷགས། སློབ་དཔོན་ལོ་ ཉེར་ལྔའི་བར་དུ་བསྟེན་ནས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་མན་ངག་མཐའ་ཡས་པ་ཉན། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་འོད་ཕུང་དུ་ཡལ་བའི་རྗེས་ལ་འདས་རྗེས་ཤྲཱི་སིངྷ་ར་བབས་པས་སློབ་དཔོན་དང་དགོངས་པ་མཉམ་པར་གྱུར། མན་ངག་གི་དཔེ་ཕྱུང་ནས་ཐིག་ལེའི་སྐོར་ལ་ཕྱི་སྐོར། ནང་སྐོར། གསང་སྐོར། བླ་མེད་ཀྱི་སྐོར་ཏེ་རྣམ་པ་བཞིར་ཕྱེ་ནས་གསང་སྐོར་ཡན་ཆད་གཏེར་ལ་སྦས། ཡང་གསང་བླ་ན་མེད་པ་ཐུགས་ལ་གབ་སྟེ་བཞུགས་པ་ལས་རེ་ཞིག་གི་ཚེ་མཁའ་འགྲོས་ལུང་བསྟན་ཏེ་དེ་ཉིད་གཏེར་ལ་སྦས་ཏེ་སློབ་དཔོན་ཉིད་བསིལ་སྦྱིན་དུར་ཁྲོད་དུ་བཞུགས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཐལ་འགྱུར་ལས། རྡོ་རྗེས་འཛིན་པ་གདོལ་པའི་རིགས། །ཛྙཱ་ན་སཱུ་ཏྲས་འདི་ཉིད་འཛིན། །ཞེས་པ་ལྟར། ཡབ་གདོལ་པའི་རིགས་ཨ་བ་དྷ་ཛ་ན་བྱ་བ་དང་། ཡུམ་རྒྱ་མཚོ་མ་བྱ་བའི་བུ་སྦྲུལ་གྱི་གདེངས་ཀས་མཚན་པ་ཅིག་བྱུང་ཕ་མ་གཉིས་སྐྲག་སྟེ་དུར་ཁྲོད་དུ་བསྐྱལ་བས་ཁྱེའུ་ན་རེ། སྙིང་པོའི་དོན་ལ་ཐུགས་ཕངས་པའི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་གྱི། ལས་ཀྱིས་འབྲེལ་བའི་ཕ་མ་ཡིན་པས་གསོས་ཤིག་ཅེས་ཟེར་བས། བདེན་པར་བཟུང་ནས་བླངས་ཏེ་གསོས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྲུལ་པ་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་དགའ་བོས་རྩོལ་མེད་ཀྱི་ཐེག་པ་འཇུག་པར་མཁྱེན་ནསསྤྲུལ་པ་ཡིན་པས་མིང་ནཱ་ག་རཱ་ཛ་པ་ཏྲི་ཞེས་བྱ་བར་བཏགས། འདྲ་འབག་ཆེན་མོར་ཛྙཱ་ན་སཱུ་ཏྲ་དམིགས་བསལ་མ་བྱུང་ཤིང་རིགས་དང་མཚན་ཟུར་གཅིག་བལྟར་དཔྱད་པའོ། །ཁྱེའུ་དེ་སྐྱེད་ཆེ་ཞིང་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ནས་རྒྱལ་ པོ་ཧ་སྟི་དང་། སྲས་མོ་པྲ་ར་ནི་སོགས་ལས་སེམས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་མང་དུ་ཉན། དེས་མ་ཚིམ་པར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ལུང་བསྟན་ལྟར་སློབ་དཔོན་ཤྲཱི་སིངྷ་ར་གཏུགས་ནས། རྣམ་རྒྱུད་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབང་། རུ་ཤན་འབྱེད་པའི་སྤྱོད་པ། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་། རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་རྫོགས་པར་གནང་བས་བརྟན་པ་ཐོབ། དེའི་བརྒྱུད་འཛིན་ནི་ཐལ་འགྱུར་ལས། །རྡོ་རྗེས་འཛིན་པ་ཁྱིམ་བདག་རིགས། །ཕྱག་རྒྱ་རྒྱ་ཆེན་དག་གིས་འཛིན། །ཞེས་པ་སློབ་དཔོན་བི་མ་ལ་སྟེ་དེའི་རྣམ་པར་ཐར་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱང་ལོ་རྒྱུས་བཙན་པ་ལྟར་སྨྲས་ཟིན་གྱི། །ཁ་ཅིག་ཏུ། ཕ་མེད་ཀྱི་བུར་གྱུར་བས་ཡུམ་གནོང་སྟེ་གཡོག་མོ་བྱེ་མའི་ཁུང་དུ་སྦ་བར་མངགས། དེ་ལྟར་བྱས་རྗེས་ཕྱིས་བལྟས་ཙ་ན་མིག་བཀྲ་ཧྲིག་གེ་མ་ཤི་བར་འདུག་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་པར་ཤེས་ནས་བླངས། སླར་
Chinese
因此，对于宁玛派大圆满法来说，从生起和进入的界限开始，就存在着显现自解脱的诀窍。而且，由于这是玛桑成就者的传记，就像班禅那若巴前往修行一样，从大家都看不到的地方开始，就以化为光蕴的征兆来判断。否则，对于清净的所化众生来说，也无法证明没有显现的理由，因此成立为没有矛盾。例如，就像大学者比玛拉住在五台山一样。因此，在新密咒中非常著名的大师们，也都在修持大圆满法。即使只是从那些续部中提到“鲁古续”的名字，也说会违犯誓言的保密，由于印度的那些大师们如法地修行，所以在共同的显现中，甚至连那些法的名字都没有出现。例如，就像那若巴尊者根据每个弟子的根器而给予诀窍，因此某个弟子听都没听过的其他法类却广为人知一样。一般来说，这个乘的顶峰就像口耳相传一样，非常保密，不会公开宣讲。而且，那些大师们也像佛陀调伏乐于享受的干闼婆一样，在所化众生的显现中，刹那刹那地显现，并且是具有展现无量神变的自性，而不是像共同流传的那样，所以走遍印度的小地方，并且要知道，新来的译师们将小寺庙的法类记录成文字，是不可信任的，他们会说出诽谤佛法的言辞。像这样的道理，也应该看作是听闻和以公正之心思考的功德。如此，蒋巴协年或者金刚乐自在的亲传弟子师利星哈在《最后论》中说：“其后具缘者，名为索萨洲，居士种姓生，名为师利星，彼将执持之。”就像这样，中国肖夏洲的父亲国王名“船夫”，母亲名“南卡”二人的儿子，名为师利星哈巴瓦达者，因为向五百班智达学习，成为精通五明者，观世音菩萨对他作了授记，
English
Therefore, for the Nyingma school's Great Perfection, from the boundary of arising and entering, there exists the key instruction of the self-liberation of appearances. Moreover, since this is the biography of the accomplished Masang, just as the great scholar Naropa went to practice, from the point where everyone could not see him, it was judged by the sign of dissolving into a mass of light. Otherwise, for pure disciples, it is impossible to prove the reason for not appearing, so it is established as without contradiction. For example, just like the great teacher Vimalamitra resides on the Five Peak Mountain. Therefore, those great teachers who are very famous in the New Tantras also practiced the Great Perfection. Even if they only mention the name of the 'Lugu Tantra' from those tantras, it is said that they will break the samaya of secrecy. Because those Indian teachers practiced according to the Dharma, in the common appearance, even the names of those teachings did not appear. For example, just as the venerable Naropa gave instructions according to each disciple's capacity, so another Dharma category that one disciple had never heard of became well-known. In general, this pinnacle of the vehicle is like oral transmission, very secret, and not publicly proclaimed. Moreover, those teachers also appear momentarily in the appearance of disciples, just as the Buddha subdued the Gandharva who enjoyed pleasure, and are the nature of possessing immeasurable miraculous powers of manifestation, not as commonly known. Therefore, one should know that the new translators who travel to small places in India and record the Dharma categories of small monasteries into writing are not trustworthy, and they will speak words of slander against the Dharma. Such a reason should also be seen as the merit of hearing and thinking with an impartial mind. Thus, Jampal Shenyen or the direct disciple of Vajra Blissful Power, Shri Singha, said in the 'Final Argument': 'After him, the fortunate one, named Sosa Continent, born of a householder lineage, named Shri Singha, he will hold it.' Like this, the son of the king 'Boatman' and mother 'Nanka' of China's Shosha Continent, named Shri Singha Papata, because he studied with five hundred panditas, became an expert in the five sciences, and Avalokiteshvara prophesied to him,
Chinese
于是前往文殊友（འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན）处。依止上师二十五年，听闻了大圆满的无量续部和口诀。之后，上师化为光蕴后，示现圆寂后，师利星哈（ཤྲཱི་སིངྷ་ར་）降临，与上师意趣相合。取出诀窍之书，将明点分为外圈、内圈、密圈、无上圈四种，将密圈以上埋藏为伏藏。又将极密无上藏于心中，暂时安住，之后空行母授记，将其埋藏为伏藏，上师自己则安住在尸林寒林中。当时《自然智续》中说：“金刚持为贱族人，智慧经（ཛྙཱ་ན་སཱུ་ཏྲ，jñāna sūtra，智慧经）将执持此。”如是，父亲是贱族人名为阿瓦达扎那，母亲名为海母之子，生下一个以蛇冠为标志的孩子，父母二人惊恐，将其抛弃于尸陀林，孩子说：“我是怜悯心髓之义的化身，因为是业缘的父母，请养育我。”因此相信是真实的，便抱起来养育。菩提萨埵的化身龙王喜认为他将进入无勤之乘，因此作为化身，取名为龙王护（ནཱ་ག་རཱ་ཛ་པ་ཏྲི）。在巨大的画像中，没有特别出现智慧经（ཛྙཱ་ན་སཱུ་ཏྲ，jñāna sūtra，智慧经），只是对种姓和名字的边角进行观察研究。那个孩子长大后，变得聪明智慧，从国王哈斯德和公主扎拉尼等人处听闻了许多关于心方面的佛法。他仍然不满足，按照金刚萨埵的授记，拜见了上师师利星哈（ཤྲཱི་སིངྷ་ར་），获得了外内密三种无戏论的灌顶，辨别鲁山的行持，极其无戏论的灌顶，以及圆满的最无戏论的灌顶，从而获得了稳固。其传承的执持者在《自然智续》中说：“金刚持为居士种姓，以广大手印而执持。”即是上师毗玛拉，他的传记虽然无边无际，但已经按照可靠的历史记载讲述完毕。在一些说法中，因为成为了无父之子，母亲感到羞愧，命令女仆将其埋在沙坑中。这样做之后，后来一看，眼睛明亮闪烁，没有死，因此知道是化身，便抱了起来，再次
English
Then he went to Jampal Shenyen's (འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན) place. He relied on the master for twenty-five years and listened to the infinite tantras and instructions of Dzogchen. After that, after the master dissolved into a mass of light, Shri Singha (ཤྲཱི་སིངྷ་ར་) descended after his passing away, and his mind became one with the master's intention. He extracted the book of instructions and divided the circles of bindus into four types: outer circle, inner circle, secret circle, and unsurpassed circle, and buried the secret circle and above as treasures. He also hid the extremely secret unsurpassed one in his heart and stayed there for a while. Later, the dakinis prophesied and buried it as a treasure, and the master himself stayed in the Cool Grove charnel ground. At that time, it was said in the "Spontaneous Wisdom Tantra": "The Vajra Holder is of the untouchable caste, and the Jnana Sutra (ཛྙཱ་ན་སཱུ་ཏྲ, jñāna sūtra, Sutra of Wisdom) will hold this." Thus, the father was an untouchable named Avadhazana, and the mother was named Ocean Mother, and a child marked with a snake crest was born. The parents were frightened and abandoned him in the charnel ground. The child said, "I am an incarnation who cherishes the meaning of the heart essence. Because you are parents connected by karma, please raise me." Therefore, believing it to be true, they picked him up and raised him. The bodhisattva incarnation, the Naga King Gawa, knew that he would enter the effortless vehicle, so as an incarnation, he named him Nagarajapatri (ནཱ་ག་རཱ་ཛ་པ་ཏྲི). In the huge portrait, the Jnana Sutra (ཛྙཱ་ན་སཱུ་ཏྲ, jñāna sūtra, Sutra of Wisdom) did not appear specifically, but only the corners of the lineage and name were observed and studied. That child grew up and became intelligent and wise, and listened to many Dharma teachings about the mind from King Hasti and Princess Zharani and others. He was still not satisfied, and according to the prophecy of Vajrasattva, he met the master Shri Singha (ཤྲཱི་སིངྷ་ར་), and received the three non-elaborate empowerments of outer, inner, and secret, the practice of distinguishing Rushan, the extremely non-elaborate empowerment, and the complete most non-elaborate empowerment, thereby gaining stability. The holder of its lineage is said in the "Spontaneous Wisdom Tantra": "The Vajra Holder is of the householder caste, and is held by the vast mudras." That is, the master Vimala, although his biography is infinite, it has been narrated according to reliable historical records. In some accounts, because he became a fatherless son, the mother felt ashamed and ordered the maid to bury him in a sand pit. After doing so, when they looked at him later, his eyes were bright and sparkling, and he was not dead, so they knew he was an incarnation and picked him up again.