Tibetan
ཤད་རྒྱུད་སྙིང་གི་ཐིག་ལེ་སྤེལ་བའི་གནས་མ་རྙེད་པས་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་གཏེར་ལ་སྦས་ཏེ་རྒྱལ་པོ་དྷ་ཧེ་ན་ཏ་ལོ་སོགས་པ་ལ་དགོངས་པའི་དོན་སྟོན་བཞིན་སོ་ས་གླིང་གི་དུར་ཁྲོད་དུ་ལོ་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུར་བཞུགས་སོ། །འདྲ་འབག་ཆེན་མོར་སློབ་དཔོན་འདིས་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་དངོས་སློབ་དྷ་ཧེ་ན་ཏ་ལོ། དེས་རང་གི་སྲས་ཐུ་བོ་རཱ་ཛ་ཧ་སྟི། དེས་སྲས་མོ་བྲ་ར་ནི། དེས་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་ནཱ་ག་རཱ་ཛ་སངྒྀ་ཏ། དེས་གནོད་སྦྱིན་མོ་བྱང་ཆུབ། དེས་སྨད་འཚོང་མ་བ་རི་ནི། དེས་ཁ་ཆེའི་མཁན་པོ་རབ་སྣང་། དེས་མ་ཧཱ་རཱ་ཛ། དེས་སྲས་མོ་གོ་མ་དེ་ཝཱི། དེས་ཨཱ་ཙཱ་རྱ་ ཨ་ལོ་ཀེ། དེས་ཁྱིའི་རྒྱལ་པོ་སྔ་མ་ཞེས་རིག་པའི་གནས་ལྔ་དང་ཏནྟྲ་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་མཁས་པ་ཞེས་པས། དགེ་སློང་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛའོ། །དེས་དྲང་སྲོང་བ་ཤི་ཏ། དེས་སྨད་འཚོང་མ་བདག་ཉིད་མ། དེས་ནཱ་གཱ་རྫུན་སྟེ་མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ། དེས་ཁྱིའི་རྒྱལ་པོ་ཕྱི་མ། དེས་འཇམ་དཔལ་ཕྱི་མ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཆོས་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པ་ཞེས་བཤད་པ་ནི། སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གཤེགས་ནས་ལོ་བརྒྱ་ཉེར་ལྔ་ན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ཉིད། ནུབ་ཕྱོགས་སུ་པདྨ་ལས་རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པ་ལ་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ཕྱི་མར་གྲགས་འདིས་ཨཱ་རྱ་དེ་ཝ་ལ་གདམས་པ་སྙིང་ཐིག་ལྐོག་ཆོས་སུ་བསྟན་པས་ཨཱ་རྱ་དེ་ཝ་ཡང་འཇའ་ལུས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་སྙོགས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དང་དོན་ཐ་མི་དད་པའི་འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་ཞེས་སྔགས་གསར་མར་གྲགས་ཆེ་བ་དེ་བརྩམས། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལ་སོགས་པའི་སློབ་མ་ཡང་མང་། ཁྱད་པར་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་ལ་གོང་དུ་བཤད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་སྡེ་དང་། གཤེད་སྐོར་རྒྱ་མཚོ་སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན་ཡང་འདི་ཉིད་དོ། །འདྲ་འབག་ཏུ་སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་རྫོགས་ཆེན་ལ་རང་བྱན་ཆུད་པའི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པའི་ཚེ། བདག་ནི་འཇམ་དཔལ་དཔལ་བཟང་སྟེ། །ཞེས་པའི་མཚན་གྱིས་ཀྱང་ཤེས་པར་ནུས་ལ། འོ་ན་གོང་དུ་བཤད་མ་ཐག་པའི་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་སྔ་མ་ལ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་འོད་ཕུང་དུ་ ཡལ་རྗེས་སུ་འདས་རྗེས་བབས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར། དགེ་སློང་དཔལ་བཟང་གིས་འཇམ་དཔལ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཞེས་པའི་ལུང་སློབ་དཔོན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པས་སྔ་ཕགོ་མི་མཚུངས་ཞེ་ན། དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་འོད་ཕུང་དུ་ཡལ་ལོ་ཞེས་པ་ལས། ལྷག་མ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའམ། ཐ་མལ་ལྟར་ལུས་སེམས་བྲལ་ནས་འཚོ་བའི་འདུ་བྱེད་ཟད་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པ
Chinese
由于没有找到传播夏续心髓（Shad gyud nying gi thigle）的地方，便将其作为伏藏埋藏在金刚座（Vajrasana，菩提伽耶）中，并向国王达嘿纳塔（Dhahena-ta）等人展示其意图，然后在索萨洲（Sosa gling）的坟墓中居住了129年。在大肖像（'dra 'bag chen mo）中，这位导师是噶绕多杰（Garab Dorje）的亲传弟子达嘿纳塔。他（达嘿纳塔）的儿子是拉迦哈斯提（Raja-hasti）。他的女儿是布拉拉尼（Brarani）。他是龙王那伽拉扎桑吉提（Naga-raja-sangiti）。他是夜叉女菩提（Byang chub）。她是妓女巴里尼（Barini）。他是克什米尔的堪布拉桑（Rab snang）。他是玛哈拉扎（Maharaja）。他的女儿是郭玛德瓦（Goma-devi）。他是阿阇黎阿洛克（Aloke）。他是前狗王，被称为精通五明和十八部坦特罗的人，即比丘库库拉扎（Kukkuraja）。他是仙人瓦希塔（Vashita）。她是妓女巴达尼玛（Badagni-ma）。他是那伽阿朱纳，即贡布龙树（Klu sgrub）。他是后狗王。被称为后文殊，据说他非常精通因果之法。据说，在导师文殊友（Manjushrimitra）逝世一百二十五年后，文殊友本人在西方从莲花中化生，被称为后文殊友。他向阿雅德瓦（Aryadeva）秘密传授了心髓教法，因此阿雅德瓦也获得了虹身的成就。他创作了与大圆满意义无别的《文殊口诀》（Jam dpal zhal lung），这在新密法中非常著名。他有很多弟子，如佛智足（Buddhajnanapada）等。特别是，他也是向邬金大师（莲花生大师）传授上述大瑜伽续部和示现阎魔敌轮海（gshed skor rgya mtsho）的导师。在大肖像中，当导师文殊友讲述他对大圆满的自生智慧的证悟时，也可以通过“我乃文殊吉祥贤（Jam dpal dpal bzang ste）”的名字来了解。那么，既然上面提到的前文殊友被说是噶绕多杰在化为光蕴后降临的，并且比丘吉祥贤（Dpal bzang）所说的“文殊成就”的预言也是由这位导师所说的，那么前后两者是否不同呢？噶绕多杰化为光蕴，并不是指完全涅槃于无余法界，也不是像普通人那样身心分离，生命活动耗尽。
English
Since the place for propagating the Shad Lineage Heart Drop (Shad gyud nying gi thigle) was not found, it was hidden as a treasure at Vajrasana (Bodh Gaya), and while showing the meaning intended for King Dhahena-ta and others, he resided in the charnel ground of Sosa Continent for one hundred and twenty-nine years. In the Great Image ('dra 'bag chen mo), this master was Dhahena-ta, the direct disciple of Garab Dorje. He (Dhahena-ta)'s son was Raja-hasti. His daughter was Brarani. He was the Naga King Naga-raja-sangiti. She was the Yakshini Byang chub. She was the prostitute Barini. He was the Kashmiri Khenpo Rab snang. He was Maharaja. His daughter was Goma-devi. He was Acharya Aloke. He was the former Dog King, said to be skilled in the five sciences and the eighteen tantra divisions, namely the monk Kukkuraja. He was the Rishi Vashita. She was the prostitute Badagni-ma. He was Naga Arjuna, namely Gonpo Nagarjuna (Klu sgrub). He was the later Dog King. He was called the later Manjushri, said to be very skilled in the law of cause and effect. It is said that one hundred and twenty-five years after the passing of Master Manjushrimitra, Manjushrimitra himself was born miraculously from a lotus in the west and was known as the later Manjushrimitra. He secretly taught the Heart Drop instructions to Aryadeva, so Aryadeva also attained the rainbow body. He composed the "Manjushri's Oral Instructions" (Jam dpal zhal lung), which is inseparable in meaning from Dzogchen, and is very famous in the new tantras. He also had many students such as Buddhajnanapada and others. In particular, he was also the master who taught the Great Yoga Tantras mentioned above and the Yamantaka Wheel Ocean (gshed skor rgya mtsho) to the Great Orgyen (Padmasambhava). In the Great Image, when Master Manjushrimitra spoke of his realization of self-arisen wisdom in Dzogchen, it can also be known by the name, "I am Manjushri Palazang (Jam dpal dpal bzang ste)." Then, since the aforementioned former Manjushrimitra is said to have descended after Garab Dorje dissolved into a mass of light, and the prophecy of "Manjushri's accomplishment" spoken by the monk Palazang (Dpal bzang) was also spoken by that master, are the former and latter not the same? Garab Dorje dissolved into a mass of light, which does not mean completely passing into nirvana in the realm of no remainder, nor is it like an ordinary person separating body and mind and exhausting the activities of life.