Tibetan
ཆེན་པོའི་མན་ངག་བྱིན། གཞན་ཡང་དབང་དང་མན་ངག་གི་རྒྱུད་སྡེ་མང་པོ་དུས་མཐའི་སྐད་ཅིག་ལ་རྫོགས་པར་བྱིན་ནས། རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་མངའ་གསོལ་བ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ། རྨད་བྱུང་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་ འདི། །ལྷ་གནས་གསུམ་དུ་གྲགས་གྱུར་ནས། །ཡང་སྤྲུལ་གང་ཟག་ཐུགས་སྲས་ཀྱིས། །འཛམ་གླིང་དབུས་སུ་རྒྱས་པར་བྱོས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་སྣང་བ་དང་མི་སྣང་བ་དང་། ཕྱེད་སྣང་བའི་གྲོང་ཁྱེར་ཅེས་ཁམས་གསུམ་གྱི་མིང་གིས་རྣམ་གྲངས་སུ་འཇོག་པ་ལས། སྣང་བའི་གྲོང་ཁྱེར་ཏེ་མིའི་ཡུལ་དུ་ཇི་ལྟར་གྲགས་པའི་རྣམ་གཞག་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། རིག་འཛིན་ངེས་པའི་ལུང་བསྟན་ལྟར་དར་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་དེ་ཡང་གདོད་མའི་མགོན་པོ་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས་ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་དུས་ནས་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་བླ་མར་བྱོན་ཏེ། སྐུ་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་ལ་ཞིང་ཁམས་མི་འདྲ་བ་གསུམ་དུ་བཀོད་ཅིང་། དེའི་གོ་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་དང་། དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གྲགས་ཆེན་གྱི་སྟོན་པ་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་དུས་གསུམ་དུ་གཤེགས་པ་མཐའ་དག་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཚད་མེད་པས་ཁྱབ་ཅིང་། སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་འཁྲུལ་སྣང་ལ་རྡུལ་ཕྲན་རེའི་གོ་ནའང་ཞིང་ཁམས་གྲངས་མེད་པས་གང་སྟེ། ལས་དག་པའི་སྣང་བ་ལ་། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མཛད་པ་ཆེན་པོ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཞིང་། སླར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་། བསྟན་པ་གནས་པ་དང་། ལམ་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་མཐོ་རིས་དང་ཐར་བའི་བདེ་འབྲས་སྤྱོད་ཅིང་། མ་དག་པ་རྣམས་ལ། བསྟན་པ་ནུབ་པ་དང་། ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་དང་། བསྐལ་པ་ འཇིག་པ་ལ་སོགས་པ་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་རྣམ་འགྱུར་ལ་སྤྱོད་པས། གང་ན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བསྟན་པ་དར་བ་དང་། གང་ན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བསྟན་པ་ནུབ་པ་དང་། གདུལ་བྱ་དང་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་རང་བཞིན་འདི་ཙམ་ཞིག་གོ་ཞེས་བློས་དཔག་པར་མི་ནུས་ཀྱང་། རེ་ཞིག་ཞིང་འདིར་བསྟན་པའི་བཙས་གསུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་ལས་སྒྲོན་མེའི་བསྟན་པ་འཛིན་པར་ལུང་བསྟན་པའི་ཚུལ་ནི། དེ་ཡང་སྤྱིར་སྤྲུལ་སྐུས་འདུལ་བའི་གནས་འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར། ཆོས་སྐུའི་བསྟན་པ་དངོས་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བྱིན་རླབས་ལས་རང་ཤར་བ། རིན་པོ་ཆེ་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་གི་རྒྱུ་ལས་རང་འཁྲུངས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཚེ་ལོ་དཔག་མེད་ནས། ད་ལྟའི་བར་གྱི་མི་རྣམས་ཀྱི་ཆག་གང་བ་ཞིག་ཡོད་པ་བསྟན་པའི་བཙས་དང་པོ་སྟེ། དེའང་སྐུའི་བསྟན་པའི་དུས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་རྒྱ་མཚོ་ལན་ཚྭའི་རོ་དང་ལྡན་པའི་གླིང་ན་གནས་ཤིང་། སྐབས་སུ་འོད་དང་སྒྲ་དང་དགེ་སློང་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པའི་སྤྲུལ་པ་གྲངས་མེད་པ་འབྱུང་བར་བྱེད་དོ། །གསུང་གི་བསྟན་པའི་དུས་རི་མ་ལ་ཡ་ལག་ན་རྡོ་རྗེའི་གནས་ན་གནོད་སྦྱིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་བྱེད་དོ། །ཐུགས་ཀྱི་བསྟན་པའི་དུས་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་ཡོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལོངས་སྐུའི་བསྟན་པ་དངོས་རང་བྱུང་བསྟན་པ་བུ་གཅིག་གི་བྱིན་རླབས་ལས་རང་ཤར་བ། རིན་པོ་ཆེ་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་གི་རྒྱུ་ལས་རང་འཁྲུངས་པའི་གླེགས་བམ་སོར་བཞི་པ་ཆོས་ཀྱི་རང་ སྒྲ་སྒྲོག་པ་བསྟན་པའི་བཙས་གཉིས་པ་སྟེ། སྐུའི་བསྟན་པའི་དུས་ན་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་དཔག་ཚད་ལྔ་བརྒྱའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བཟུང་ནས་གནས་སོ། །གསུང་གི་དུས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་ནམ་མཁའ་ན་མཁའ་འགྲོ་མས་བཟུང་ངོ། །ཐུགས་ཀྱི་དུས་རབ་ཏུ་ཁྲོས་པ་དྲང་སྲོང་གི་ཕུག་ན་གནས་སོ། །སྤྲུལ་སྐུ་བཅུ་གཉིས་པོའི་བྱིན་རླབས་ལས་རང་ཤར་བའི་རིན་པོ་ཆེ་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་གི་རྒྱུ་ལས་སུས་ཀྱང་མ་བྱས་པར་རང་བྱུང་བའི་སྐུ་གཟུགས་འགྲོ་བའི་ལུས་བོངས་དང་འཚམས་པ་ནི་བསྟན་པའི་བཙས་གསུམ་པ་སྟེ། སྐུའི་བསྟན་པའི་དུས་ན་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་དཔག་ཚད་ལྔ་བརྒྱའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་མཁའ་འགྲོ་མས་བཟུང་ངོ། །གསུང་གི་དུས་ནས་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཏེ་འཛམ་བུའི་གླིང་འཁོར་བར་འཕར་ཞིང་། །ལྷ་དང་མིའི་འདུ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་མཆོད་པའི་ཞིང་བྱེད། སྐབས་སུ་བསྟན་པ་ལ་གནོད་པ་བྱུང་བའི་ཚེ་སྐུ་ལས་འོད་དང་། ཞལ་ནས་ཧཱུྃ། སྤྱན་ལས་མེ་བྱུང་སྟེ་ཟློག་པར་བྱེད་དོ། །ཐུགས་ཀྱི་བསྟན་པའི་དུས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་བའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གཞལ་མེད་ཁང་།ལག་ན་རྡོ་རྗེའི་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡང་ཐོག་ཏུ་གནས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་དེ་གསུམ་ནི་སུས་ཀྱང་མ་བྱས་པས་འཇིག་པར་མི་ནུས་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ལས་རང་ཤར་བས་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད། གང་དང་ཕྲད་པ་འབྱུང་བ་རང་དངས་སུ་གྲོལ་ བའི་ཕྲིན་ལས་ཅན་ནོ། །དེའང་སྐུའི་རྟེན་དེ་ནི་གང་དང་ཕྲད་པའི་ལུས་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་བའི་ཕྲིན་ལས་བྱེད་དོ། །གསུང་གི་རྟེན་དེ་ནི་ཕྲད་པ་དང་སྒྲ་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བའོ། །ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་དེ་ནི་འགྲོ་བ་གང་དག་ནད་ཞི་བར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ནད་ཞི་བར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་ཏེ། འདོད་པ་ཐམས་ཅད་སྐོར་ཅིང་ཐར་བ་ལ་སྦྱོར
Chinese
赐予伟大的口诀。此外，将众多灌顶和口诀的续部在最后时刻圆满赐予，并立为摄政王。如是说：奇妙教法之精髓，此地被称为三神之境，化身之人，心之子，令其在阎浮提中部兴盛。如此说。第二，显现、不显现和半显现的城市，以三界之名称来分类，其中，显现的城市，即在人间的名声如何流传，总体上进行阐述，并根据持明者确定的授记，详细讲述其兴盛的方式。第一，即原始怙主吉祥普贤王如来，从无始无终之时起，作为轮回与涅槃一切之导师，在三身的显现中，安置了三个不同的刹土。在那些刹土中，普贤王如来亲自化现的佛陀，以及由其加持的十二位著名导师等，遍及过去、现在、未来三时的一切，并遍布无量众生的界。在那些众生的错觉中，即使在每个微尘的刹土中，也充满了无数的刹土。在业清净的显现中，佛陀显现出各种伟大的事业，之后示现涅槃，教法住世，修持道等，享受天界和解脱的安乐果报。对于不清净者，教法衰败，堕入恶趣的痛苦，以及劫末等，体验各种苦乐的如梦般的变幻。无论何处大圆满的教法兴盛，无论何处大圆满的教法衰败，以及所化与能化的自性仅此而已，虽然无法用思维来衡量，但暂时在此刹土中，通过教法三生的加持，以授记的方式预言了灯教的传承。也就是说，一般来说，在化身所调伏的阎浮提，法身的教法，即真实自性大圆满的加持自然显现，从一百零一种珍宝的材料中自然产生的金刚长寿，从那时到现在的人们所能承受的量，是教法的第一个种子。也就是，身之教法时期，邬金
English
He bestowed the great instructions. Furthermore, he completely bestowed many tantras of empowerment and instructions in the final moment, and enthroned him as regent. As it is said: This wonderful essence of the teachings, is known as the three divine realms, may the incarnate person, the heart-son, cause it to flourish in the center of Jambudvipa. So it is said. Secondly, the city of appearance, non-appearance, and semi-appearance, which are classified by the names of the three realms, among which, the city of appearance, that is, how its fame spreads in the human realm, is generally explained, and the manner of its flourishing according to the prophecies determined by the vidyadharas is specifically explained. Firstly, that is, the primordial protector, the glorious Samantabhadra, from beginningless time, has been the teacher of all samsara and nirvana, and in the appearance of the three kayas, he has arranged three different buddha-fields. In those realms, the Buddhas who are emanations of Samantabhadra himself, and the twelve famous teachers who were blessed by him, and so on, all who have passed in the three times, and pervade the limitless realms of sentient beings. In the illusions of those sentient beings, even in the space of each atom, it is filled with countless buddha-fields. In the appearance of purified karma, the Buddhas appear in various great deeds, and then show nirvana, the teachings abide, practicing the path, and so on, enjoying the bliss of heaven and liberation. For those who are impure, the teachings decline, the suffering of falling into the lower realms, and the destruction of kalpas, and so on, experiencing various kinds of happiness and suffering in dream-like transformations. Wherever the teachings of Dzogchen flourish, wherever the teachings of Dzogchen decline, and the nature of those to be tamed and those who tame is just this much, although it is impossible to measure with the mind, but for the time being, in this realm, through the blessings of the three births of the teachings, the manner of prophesying the holding of the lamp teachings is as follows. That is, in general, in this Jambudvipa, the place tamed by the nirmanakaya, the teachings of the dharmakaya, that is, the blessings of the true nature of Dzogchen, arise naturally, from the material of one hundred and one jewels, the vajra of immeasurable life arises naturally, the amount that people from that time to the present can bear, is the first seed of the teachings. That is, in the time of the teachings of the rupakaya, Orgyen
Chinese
在咸味海洋的岛屿上，时而会显现出光芒、声音以及拥有神通的僧侣的无数化身。语的教法时期，喜马拉雅山脚下的金刚座处，夜叉之王们会顶礼膜拜。意的教法时期，位于金刚座的上空。同样，报身教法是真实的自生教法，由独子的加持而自然显现。由一百零一种珍宝的材料自然形成的四指宽的经卷，宣说着自生的法音，是教法的第二次诞生。在身的教法时期，空行母们将其置于金刚座五百由旬之上的空中。语的时期，也由空行母们持于金刚座的上空。意的时期，则位于极忿怒的苦行者的洞穴中。由十二位化身的加持而自然显现，由一百零一种珍宝的材料制成，不由任何人制造而自然形成的，与众生的身量相符的身像，是教法的第三次诞生。在身的教法时期，空行母们将其持于金刚座五百由旬之上的空中。语的时期则不固定，它在整个赡部洲游走，成为天神和人类特殊集会供养的对境。有时，当教法受到损害时，它会从身体发出光芒，从口中发出 ཧཱུྃ （藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），从眼中发出火焰来击退损害。意的教法时期，位于三十三天诸神的宫殿，名为持金刚的楼阁的顶层。这身、语、意的三种化身，不由任何人制造，因此无法摧毁。由身、语、意的加持而自然显现，拥有无量的神通和功德。与它相遇，就能使现象自然清净解脱，具有这样的事业。其中，身的所依，具有凡是与之相遇，身体就能解脱为光明身的事业。语的所依，仅仅是相遇和听到声音就能解脱。意的所依，能平息众生一切疾病，满足一切愿望，并将他们引向解脱。
English
It dwells on an island in an ocean with a salty taste, and at times manifests countless emanations with light, sound, and monks possessing miraculous powers. During the time of the speech doctrine, at the Vajra Seat at the foot of the Himalayas, the kings of the yakshas will prostrate. During the time of the mind doctrine, it is in the sky above the Vajra Seat. Likewise, the Sambhogakaya doctrine is the true, self-arisen doctrine, naturally appearing from the blessings of the only son. The four-finger-wide scripture, naturally formed from the material of one hundred and one precious jewels, proclaims the self-born Dharma sound, and is the second birth of the doctrine. During the time of the body doctrine, the dakinis hold it in the sky five hundred yojanas above the Vajra Seat. During the time of speech, it is also held by the dakinis in the sky above the Vajra Seat. During the time of mind, it dwells in the cave of the extremely wrathful ascetic. The form, naturally manifested from the blessings of the twelve emanations, made from the material of one hundred and one precious jewels, not made by anyone but naturally formed, and matching the body size of beings, is the third birth of the doctrine. During the time of the body doctrine, the dakinis hold it in the sky five hundred yojanas above the Vajra Seat. From the time of speech, it is not fixed in one place, but roams throughout Jambudvipa, becoming an object of offering for special gatherings of gods and humans. Sometimes, when the doctrine is harmed, it emits light from its body, ཧཱུྃ （Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum）from its mouth, and fire from its eyes to repel the harm. During the time of the mind doctrine, it resides on the top floor of the palace of the thirty-three gods, called the Vajra-in-Hand Pavilion. These three emanations of body, speech, and mind, not made by anyone, cannot be destroyed. Naturally manifested from the blessings of body, speech, and mind, they possess immeasurable miraculous powers and qualities. Meeting them liberates phenomena into their natural purity, and they have such activity. Among them, the support of the body has the activity of liberating the body into a body of light upon encountering it. The support of speech liberates merely by encountering it and hearing its sound. The support of mind pacifies all diseases of beings who desire to be healed, fulfills all wishes, and leads them to liberation.