Tibetan
གྲེལ་བ་སྐྱེས་བུ་མཆོག་གི་སྣང་ཚུལ་དུ་དེས་ཕྱིར་པཎྜི་ཏ་ས་མུ་དྭ་ལ་སོགས་པས་དེ་སྐད་དུ་འཆད་པ་ནི་དགོངས་པའི་དབང་ཡིན་གྱི། འོག་ཏུ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྨྲ་བ། གསར་མའི་གཤེད་སྐོར་ལ་སྦྱངས་པ། རྒྱ་གར་གྱི་སློབ་དཔོན་དཔལ་འཛིན་དང་དོ་མཉམ་པར་རང་གིས་རང་ཉིད་ལ་བསྙེམས་པས་མིང་དེ་སྐད་དུ་གྲགས་པའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་དབུ་རུ་དཔལ་འཛིན་གྱིས། མཐོང་ཆོས་སུ་མནར་མེད་པའི་དམྱལ་བ་བསྒྲུབ་ཕྱིར་སྔ་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ལ་ལོག་པར་ལྟ་བའི་སྐུར་བ་མི་བཟད་པའི་ངན་རྟོག་གིས་དུག་ཆུ་འཐོར་བའི་ཚེ། ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་དག་ལའང་སྨྱོན་པའི་ངང་ཚུལ་གྱིས་ཅི་ཡང་སྨྲ་སྟེ། རང་གིས་འཇིགས་བྱེད་ལྕགས་མཁའ་སོགས་ལ་ཡིག་ཆ་འཇོག་པའི་ཚེ། རྒྱ་གཞུང་དུ་ལྕགས་མཁར་དྲུག་ཅུ་པ་མེད་པའི་ཁུངས་སྨོས་པའི་མཐར། འོན་ཀྱང་རྙིང་མ་པ་ལྟར་རྟོག་པས་བརྟགས་ན་ཞེས་གཞན་ལ་ཆགས་སྡང་གི་ངག་འཁྱལ་སྒྲོགས་བཞིན་དུ། རྒྱ་གཞུང་ལ་མེད་ཀྱང་བྱེད་དུ་རུང་བའི་ཤེས་བྱེད་གླེང་བས་མཚོན་ཏེ་སྲིན་བྱའི་རྫུན་དྲུག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལ་ཡིད་བརྟན་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་ལ། དེ་ལྟར་ནའང་གཞུང་ལོག་པར་སྒྲུབས་པ་ལ་དགག་བྱའི་ཐོ་ལུམ་མ་བསྣུན་ན་སེམས་ཅན་བློ་ཆུང་བ་གང་ཞིག་ཚིག་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པས་ཉེས་པ་མི་བཟད་པ་འཕེལ་གྱིས་དོགས་པས་དེ་ལྟར་དུ་འཆད་ཀྱི། གཞན་དུ་དེ་ལ་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་སྡང་ཞེན་གྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ། དྲང་སོང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། གནོད་བརྩོན་དགྲ་ལའང་ཕན་གདགས་གཙོར་བྱས་ཏེ། །བྱམས་པས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གིས་སེམས་ཉིད་བསྐྱེད། །ཅེས་གསུངས་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་ནུས་པས།དེད་པའི་དེ་དག་ནི་ཤིན་ཏུའང་སྙིང་རྗེའི་ཡུལ་ལོ། །དེ་སྐད་དུ་མཆོག་སྤྲུལ་མངའ་རིས་པཎ་ཆེན་གྱིས། ཁྱད་པར་འབྲི་གུང་དཔལ་འཛིན་གྱིས། །རྫོགས་ཆེན་ལོག་པའི་ཆོས་སུ་སྨྲ། །སྔ་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཡི། །འཆད་བྱེད་ལོ་པཎ་མང་པོ་དང་། །སྒྱུར་བྱེད་ལོ་ཙཱ་མཁས་པ་ཡིས། །བསྒྱུར་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ། །མ་བྱུང་མ་བསྒྱུར་ཞེས་སྨྲ་བའི། །ལོ་རྒྱུས་གཏན་ཚིགས་བཀོད་ནུས་ནས། །སྒྱུ་འཕྲུལ་ཡང་ཕུར་རྟ་མགྲིན་དང་། །བདུད་རྩི་མ་མོ་རྫོགས་པ་ཆེ། །བཀའ་གཏེར་བཀའ་བརྒྱད་ཐམས་ཅད་ལ། ། ཆོས་མིན་ཞེས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས། །ཡི་གེ་གསལ་བར་བཀོད་པའི་ཚེ། །མཁའ་ལ་རྡོ་རྗེའི་འབྲུག་བསྒྲགས་ཤིང་། །བར་སྣང་འཇིགས་པའི་གློག་ཆེན་འཁྱུག། སྤྲིན་ནག་འཁྲུགས
Chinese
因此，格热瓦大师以殊胜之士的显现方式，班智达萨木德瓦等人如是宣讲，是随顺其意趣。下文将如实承认胜乐金刚的仪轨。与此相反，颠倒错乱地宣说，精通新派的怖畏金刚法类，自诩与印度的学诚吉祥贤平等，因此而得名的具有强烈我慢心的卫茹吉祥贤，为了现世成就无间地狱，对前译金刚乘持有邪见，以不堪忍受的恶劣分别念散布毒水之际，对这些法类也以疯狂的状态胡言乱语。自己撰写怖畏金刚铁城等仪轨之时，在说明印度典籍中没有六十铁城的出处之后，却又一边说着“然而如果像宁玛派那样臆想推断”，一边向他人散布贪嗔之语。以宣扬印度典籍中没有也可以造作的道理为代表，要知道这都是妖女的六种谎言，不可轻信。即便如此，如果驳斥其颠倒经典的观点时，不指出其谬误之处，那么哪个心智狭小的众生会随其言语而行，从而导致罪业增长呢？因此才这样宣讲。否则，在任何情况下都不应将他视为嗔恨的对象。正如正士利智的智慧所说：“主要以饶益之心对待企图加害的敌人，以慈爱之心生起殊胜菩提心。”因此，由于业力的推动，那些人实在是可悲悯的对象。正如却吉尼玛仁波切所说：“特别是竹贡吉祥贤，说大圆满是邪法，前译金刚乘的许多讲经师和译经师，对于他们所翻译的所有法，能够从历史和理证上证明‘未曾出现，未曾翻译’，当他以‘非法’的理证，清楚地写在纸上时，空中响起金刚雷鸣，空中闪耀着恐怖的闪电，乌云翻滚。”
English
Therefore, the great master Grelwa, appearing as an extraordinary being, and the Pandit Samudvaya and others, teach in this way according to their intentions. Below, the system of the Hevajra will be acknowledged as it is. Speaking contrary to this, having studied the new Sarma tradition's cycles of Vajrabhairava, and boasting himself as equal to the Indian master Shri Shanti Bhadra, hence the arrogant Dbu ru Palden, with his name known as such, in order to accomplish the uninterrupted hell in this very life, he casts the poison of unbearable evil thoughts, viewing the early translation Vajrayana with wrong views. When he scatters poison, he speaks nonsense about these Dharma categories in a mad state. When he himself composes texts on Vajrabhairava's Iron Fortress, etc., after mentioning the source that there is no sixty-fold Iron Fortress in the Indian texts, he then says, 'However, if one speculates and investigates like the Nyingmapas,' while spreading words of attachment and hatred to others. By proclaiming that one can do what is not in the Indian texts, he exemplifies the six lies of a Rakshasa woman, and one should know not to trust him. Even so, if one does not point out the errors when refuting his distorted scriptures, then which small-minded being will follow his words and increase their unbearable faults? Therefore, it is taught in this way. Otherwise, in any situation, he should not be the object of hatred and aversion. As the wisdom of the righteous sage says: 'Mainly prioritizing benefiting even the enemy who strives to harm, generating the supreme mind of enlightenment with love.' Therefore, due to the power of karma, those who are driven by it are indeed objects of compassion. As Chokgyur Lingpa said: 'Especially Drikung Palden, says that Dzogchen is a false Dharma. Many teachers and translators of the early translation Vajrayana, regarding all the Dharma they have translated, are able to establish from history and reasoning that 'it has not appeared, it has not been translated.' When he clearly writes on paper with the reasoning of 'non-Dharma,' thunder of vajras resounds in the sky, great terrifying lightning flashes in the sky, and black clouds churn.'
Tibetan
་པའི་གུར་ཁྱམ་ནས། །རྡོ་རྗེའི་དམྱལ་བར་ཨ་ལ་ལ། །ཞེས་པ་ཁྲག་གིས་བྲིས་པའི་རྡོ། །ཆར་བཞིན་བབས་ནས་འཛིན་མའི་ས། །རབ་ཏུ་གས་པའི་ནང་ཚུད་དེ། །ལྕེ་རྩ་སྡིག་པས་ཟ་བ་དང་། །སྤྱིའུ་ཚུགས་སུ་བྱས་ནས་ནི། །དབུར་ལྟོད་བྱང་གིས་དེར་དི་མ། །ད་ལྟ་ཚད་གཟུང་མེད་པ་ཡི། །སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོ་མྱོང་བ་ལ། །ཞེ་འགྲས་མེད་པའི་བཟོད་པ་ཡིས། །ངན་སོང་དོང་སྤྲུགས་ཆོ་ག་དང་། །ཡི་གེ་དྲུག་མའི་སྔགས་རྒྱུན་དང་། །མི་འཁྲུགས་རྒྱལ་པོའི་གཟུངས་ཆོག་དང་། །ངན་སོང་སྦྱོར་བ་གཙུག་ཏོར་གྱི། །ཆོ་ག་བཟང་བ་ཉིད་དང་ནི། །སྤྱོད་བྱེད་ཀུན་གྱི་རིག་པ་དང་། །སྨན་བླ་མཆོད་བདུན་མདོ་ཆོག་སོགས། །ཀུན་ནས་ཐུགས་རྗེས་གཟུང་དུ་གསོལ། །དེ་དག་སོ་སོའི་རྩོད་ལན་ནི། །ཁོ་བོས་མང་དུ་བྱས་ཟིན་གྱི། །སླར་ཡང་བགྱིད་པར་དམ་བཅའོ། །ཞེས་གདམས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གཏེར་མའི་ལོ་རྒྱུས་ནི་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་བ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ། པཎ་ཆེན་དྲི་མེད་བཤེས་གཉེན། ལོ་ཆེན་བཻ་རོ་ཙ་ན་གསུམ་གྱིས་མཛད་པའི་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་སྐབས་སུ་གསུངས་པ་རྩ་བར་བཟུང་ནས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི། གང་གི་ཚེ་དབྱིངས་རིག་དོན་གྱི་འོག་མིན་ཆེན་པོར་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཟུང་འཛིན་གྱི་འཆིང་བ་ལས་རྣམ་ པར་གྲོལ་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དུས་བཞི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོར་བཞུགས་པ་ལས། ཡུམ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོས་དབྱིངས་རིག་རྣམ་དག་གི་ཀློང་ནས་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་གླུས་བསྐུལ་ནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་བཞེངས་ཏེ་ཞི་བ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་ཏོ། །ཞི་བས་མི་ཐུལ་བ་རྣམས་ཀུན་བཟང་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུར་བཞེངས་ཏེ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་སྒྲས་གསུངས་པ་སྟེ། དེའང་རིག་འཛིན་རྡོ་རྗེ་ཆོས་རང་ཉིད་ཚོམ་བུ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོའི་རིག་འཛིན་བླ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རང་ཉིད་གཙོ་བོ་དང་གཞན་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་བསྟན་ཏོ། །དེའང་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་རྒྱུད་སྡེའི་ངེས་བརྗོད་ནི། བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད། །ཕྱི་མ་མངོན་འབྱུང་གི་རྒྱུད། ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད། མ་ཚང་བ་ཁ་སྐོང་བའི་རྒྱུད། འབྱེད་པ་ལྡེ་མིག་གི་རྒྱུད་དེ་ཞི་ཁྲོ་སྤྱིའི་རྒྱུད་ལྔ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་རྒྱུད་གསང་འདུས་ཞི་བ་འདུས་པ་སོགས་བརྒྱད་དང་
Chinese
从……的帐篷里，金刚地狱中发出“阿拉拉”的声音，用血写成的石头，如雨般降下，大地裂开，舌根被罪孽吞噬，像堆积的柴火一样，头顶被北方（方位）压迫，现在承受着无法估量的剧烈痛苦，以毫无怨恨的忍耐，进行清除恶趣的仪式，六字真言的咒语传承，不动明王（藏文：མི་འཁྲུགས་རྒྱལ་པོ།）的陀罗尼仪轨，恶趣解脱顶髻（藏文：གཙུག་ཏོར།）的仪轨，殊胜的仪轨，以及所有行为的明觉，药师佛七供仪轨等等，请以慈悲垂顾。那些各自的辩论，我已经做了很多，再次发誓要做。这是教诲。第二是伏藏的历史，即《善逝总集根本续》的注释，导师第二佛，班禅无垢友，大译师毗卢遮那三位所著的传承历史中所说的内容，作为根本来讲述：何时，在法界智慧之义的色究竟天大乐土中，从智慧的觉性中，从能取所取的束缚中解脱的薄伽梵，第一位佛陀普贤王如来，在四时平等性中安住于法身的自性中，从那时起，明妃普贤王如来母从法界智慧清净的虚空中，以金刚大誓言之歌劝请，显现为圆满报身，示现了寂静金刚界的坛城。对于寂静无法调伏的众生，则显现为普贤大乐嘿汝嘎的身相，以忿怒的坛城，以法性的自声宣说。也就是持明金刚法自身，在九聚坛城中以眷属的方式，以及各个坛城的持明上师坛城中，自身显现为主尊和他眷的形象。那么，如是宣说的续部要义是：《善逝总集根本续》，《后起显现续》，《后后的咒续》，《补缺续》，《开启之钥续》，这是寂静忿怒总的五部续。这些续的根本续是《秘密总集寂静总集》等八部。
English
From the tent of..., in the Vajra Hell, the sound of "Ala La" arises. Stones written in blood fall like rain, and the earth cracks open. The roots of the tongue are devoured by sin, and like piled firewood, the head is oppressed by the north (direction). Now, enduring immeasurable intense suffering, with patience free from resentment, perform the ritual of clearing the lower realms, the mantra lineage of the six-syllable mantra, the dharani ritual of Akshobhya (Tibetan: མི་འཁྲུགས་རྒྱལ་པོ།), the ritual of the crown (Tibetan: གཙུག་ཏོར།) for liberating from the lower realms, the excellent ritual, and the awareness of all actions, the Medicine Buddha Seven Offerings ritual, etc. Please embrace us with compassion. Those respective debates, I have already done much, and vow to do again. This is the instruction. Secondly, the history of the terma is based on the commentary of the Root Tantra of the Gathering of the Sugatas, what is said in the lineage history written by the three, the Second Buddha Teacher, the Great Scholar Vimalamitra, and the Great Translator Vairochana, to be spoken as the root: When, in the great Akanishta of the realm of wisdom meaning, from the wisdom of awareness, from the bonds of grasping and being grasped, the Bhagavan who is completely liberated, the first Buddha Samantabhadra, abiding in the nature of the Dharmakaya in the equality of the four times, from that time, the consort Samantabhadri, from the pure space of the realm of wisdom, urged with the song of the great Vajra vow, manifested as the Sambhogakaya, and showed the mandala of the peaceful Vajradhatu. For those who cannot be subdued by peace, he manifested as the form of Samantabhadra Mahasukha Heruka, and proclaimed the great wrathful mandala with the self-sound of Dharma nature. That is, the Vidyadhara Vajra Dharma himself, in the nine-fold mandala, in the manner of a retinue, and in the mandala of the Vidyadhara Lama of each mandala, himself manifested as the main deity and the form of other retinues. So, the definitive expression of the tantra that was spoken is: The Root Tantra of the Gathering of the Sugatas, the Later Manifestation Tantra, the Later Later Mantra Tantra, the Supplementing Tantra, the Key to Opening Tantra, these are the five general peaceful and wrathful tantras. The root tantras of these are the Secret Gathering, the Peaceful Gathering, and so on, eight in total.