Tibetan
གེ་སློང་བརྒྱ་ལ་དྲངས་ན་ལོ་ བདུན། དེ་ནས་ཐབས་མེད་ཟེར་བས་དེ་བཞིན་བྱས་ལོ་བདུན་དུ་ཉེ་བ་དང་བུའི་རོ་ཕ་མས་མཐོང་བའི་མི་བཟོད་ཅེས་འཁོར་དང་བཅས་ལྗོངས་རྒྱུ་བར་བཏང་། ཅི་ཞིག་ན་ན་ལེནྡྲའི་མཁན་པོ་སྒྲ་གཅན་འཛིན་བཟང་པོའི་སྒོར་སོན་ནས་དེར་རིག་བྱེད་བསྒྲགས་པས་ནང་དུ་བོས། རྒྱུ་མཚན་དྲིས་པ་ལྟར་གསོལ་བས། རབ་ཏུ་འབྱུང་ནུས་སམ་གསུངས། ནུས་སོ་ཞུས་པས་དེར་རབ་ཏུ་བྱུང་། རྨ་བྱ་ཆེན་མོ་ཡི་དམ་དུ་ཕོག །འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། ལོ་ནི་དྲུག་བརྒྱ་དག་ཏུ་འཚོ། །རིག་པ་རྨ་བྱ་ཆེན་མོ་ནི། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེས་འགྲུབ་བོ། །ཞེས་པ་ལྟར། བདུན་པའི་ཚེ་གཟུངས་མཚན་རིལ་པོར་སྟོན་པས་འགྲུབ་སྟེ། ལོ་དྲུག་བརྒྱར་འཚོ་བའི་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས། སླར་བསྙེན་པར་རྫོགས། གསེར་འགྱུར་མཛད་ནས་དགེ་འདུན་རྣམས་མུ་གེ་ལས་སྐྱོབས། མཁན་པོ་སྤྱོད་པ་ལ་གཤེགས་ནས་ན་ལེན་དྲའི་མཁན་པོ་མཛད། ཀླུའི་ཡུལ་དུ་གཤེགས་ནས་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་ཟུག་རྔུ་ལས་བསྒྲལ། །གཏང་རག་ཏུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཆོས་སྡེ་རྣམས་བླངས། ཀླུ་འཇིམ་ཡང་དེའི་ཚེ་བྱུང་ངོ། །སྤྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསྟན་པའི་སྲོག་ཤིང་དུ་གྱུར། ཁྱད་པར་དུ་བླ་མེད་ཐེག་པ་རབ་བཤད་ནས། །ཞེས་པ་ལྟར་རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོའི་དེད་དཔོན་དུ་གྱུར་བ་དེས་རྟ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀའི་དགོངས་པ་མངོན་དུ་བྱུང་ནས་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ་ཡང་དག་ཐུགས་ནི། གདོད་མའི་སངས་རྒྱས་ནས་རིམ་པར་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལ་བརྒྱུད། དེས་འཇམ་དཔལ་ བཤེས་གཉེན། རོ་ལངས་བདེ་བ། སངས་རྒྱས་གསང་བ། དེས་བལ་པོ་ཧཱུྃ་ཀཱ་ར་ཐུགས་ཀྱི་རིག་འཛིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་འདི་བལ་པོའི་ཡུལ་དུ་འཁྲུངས། ཡོ་བྱད་དབུལ་པོར་གྱུར་བས་རྒྱ་གར་དུ་བྱོན་ཏེ་རྒྱལ་པོའི་ཕྱུགས་རྫི་བྱས། མིང་ཕྱུགས་རྫི་གོ་ལེབ་ཅེས་གྲགས། རེ་ཞིག་ན་ནགས་གསེབ་ན་ཕྱུགས་འཚོ་བ་ལ་ཕྱིན་པས་དེར་སློབ་དཔོན་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛ་སྒོམ་གྱི་ན་བཞུགས་པར་མཐོང་བས་ཤིན་ཏུ་དད་པར་གྱུར་ནས་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་བྱས། མ་ཧེའི་འོ་མ་བཞོས་ཏེ་དྲངས་པ་ན། སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས། བྱིས་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཆོས་ཞུ་ནུས་སམ་གསུངས་པས། ཆོས་ནུས་ཏེ་བརྒྱགས་མེད་ཞུས། བརྒྱགས་མི་དགོས་པའི་ཆོས་ཀྱང་ཡོད་དོ་གསུངས་པས་དེ་ལྟར་ན་ཞུའོ་བྱས་པས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྒྱན་གཅིག་པའི་སྒོམ་བཟླས་གནང་། དེས་ཕྱུགས་སྐྱོང་བཞིན་པར་བསྒོམས་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འགྲུབ་སྟེ། ལན་ཅིག་བྲག་ལ་སྒོམ་གྱི་ན་འདུག་པ་དང་། རྒྱལ་པོས་མཁར་གྱི་རྩེ་ནས་བྲག་ཁ་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འོད་སྒོར་རེ་བཞུགས་པ་མཐོང་ངོ། །དགོངས་མོ་ཕྱུགས་ཐམས་ཅད་དེའི་མདུན་དུ་འདུས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཕྱུགས་དེད་ནས་བྱུང་བས། ཕོ་བྲང་ལ་ཉེ་བར་སོང་དུས་ལྷ་མི་གསལ་དུ་སོང་། སྒོར་སླེབས་དུས་ཕྱུགས་རྫི་ཁོ་རང་དུ་འདུག་པས། རྒྱལ་པོ་ཐེ་ཚོམ་ཟོས་ཏེ་ནངས་པར་གོས་བརྗེས་ནས་ཕྱུགས་རྫིའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ནས་བལྟས་པས། བྱིས་པ་དེ་ཁར་སང་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཀྲོང་ངེ་སོང་བས་ཡིད་ཆེས། སླར་ཕྱུགས་རྫི་སླེབས་དུས་གཙང་ཁང་དུ་བོས་ཏེ། སྔན་ཆད་ངོ་མ་ཤེས་པ་བཟོད་ པར་བགྱིས་ལ་ངའི་མཆོད་གནས་མཛད་པར་གསོལ་ཞེས་སོགས་བསྒོས་པས། བྱིས་པ་ན་རེ། བདག་ལ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཅི་ཡང་མེད་ཟེར། རྒྱལ་པོས་གོང་གི་ལོ་རྒྱུས་བརྗོད་པས། བྱིས་པ་ན་རེ། ངས་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་རྒྱལ་པོ་འདུལ་བའི་དུས་ལ་མ་བབ། ཕྱི་མ་ཤར་ཕྱོགས་མངོན་པར་དགའ་བའི་ཞིང་དུ་མཇལ་ལོ་ཟེར། རྒྱལ་པོ་ན་རེ། འོ་ན་ངས་ཡོ་བྱད་སྦྱར་གྱིས་སྒྲུབ་པ་གྱིས་ཞེས་གསུངས་པ་ལས། བྱིས་པ་དེ་སྔར་གྱི་སློབ་དཔོན་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛའི་དྲུང་དུ་བྱོན། གདམས་པ་ཞུས་པས་དེའི་ཞལ་ནས། སྔར་ལས་འཕྲོ་ཡོད་པས་ལྷ་ངོ་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི། ངས་འདུལ་བའི་དུས་ལ་མ་བབ་པས། ཨུ་ཏ་ཡའི་གྲོང་ཁྱེར་ན་སློབ་དཔོན་དུར་ཁྲོད་བདེ་བ་བཞུགས་པས་དེར་སོང་ཞིག་གསུངས་པས། ལུང་བསྟན་པ་ལྟར་གྲོང་ཁྱེར་དེར་སོང་སྟེ་སློབ་དཔོན་བཙལ་བས། སློབ་དཔོན་གྲོངས་ནས་པུར་དུར་ཁྲོད་དུ་བསྐྱལ་ཟེར་རོ། །སླར་ལོག་སྟེ་སློབ་དཔོན་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛ་ལ་ཞུས་པས། རོ་ལངས་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་གནང་། དེས་བ་མ་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དགུག། ཞུག་གི་སྒྲུབ་པ་བྱས་པས་ཞག་ཉེར་གཅིག་ལ་གྲུབ་སྟེ་རོ་ལངས་བདེ་བའི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་གྲགས་སོ། །གཤིན་རྗེ་མཁན་པོ་ཁ་ཅིག། སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་འཇམ་དཔལ་ཏནྟྲ་འབུམ་སྡེ་དཔེ་ལ་བཀོད། མ་གཤིན་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཕྱེ་ནས་བསྒྲུབས་པའི་ཚེ། བ་མ་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དངོས་སུ་ཞུགས་ཏེ་བཞེངས་པ་རོ་ལངས་བདེ་བའི་དངོས་གྲུབ་ཡིན་ཅེས་གླེང་ ངོ། །དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན་དེས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ནས་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་དབང་བསྐུར། དེའི་ཚེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མེ་ཏོག་སྟེང་ཕྱོགས་ཀྱི་གྲོང་པོ་ཧཱུྃ་ཀ་ར་ལ་བབས་པས། གསང་མཚན་བཛྲ་ཧཱུྃ་ཀ་ར་ཞེས་གྲགས་སོ། །དེར་གདམས་པ་བུམ་པ་གང་བྱོར་གནང་ནས། ཁྱོད་འདིར
Chinese
如果迎請一百位比丘，需要七年。之後，因為說沒有辦法，就那樣做了接近七年，父母親見到兒子的屍體無法忍受，就帶著眷屬到處遊歷。做什麼呢？到達那爛陀寺的堪布聲聞幢善的門前，在那裡宣講吠陀，被叫進去。按照詢問理由回答後，（堪布）問：能出家嗎？回答說能。就在那裡出家了。大孔雀明王成為本尊。如《文殊根本續》所說：「能活到六百年，明咒大孔雀，由大自在成就。」那樣，第七天示現全部的真言標幟，就成就了。獲得了能活六百年的共同悉地。之後再次圓滿近圓戒。把黃金轉變出來，從饑荒中救護僧眾。堪布前往寂滅後，擔任那爛陀寺的堪布。前往龍族的地方，從痛苦中救度龍王。作為回報，取走了般若波羅蜜多的法類。龍樹也在那時出現。總的來說，成為大乘教法的命脈。特別是善說無上乘之後。如是，成為續部大海的舵手，他證悟了馬頭明王黑汝嘎的密意，並為大持明蓮花生大士宣說。金剛不動佛即正等意，從原始佛依次傳給喜金剛，他傳給文殊友，屍陀林樂，佛密，他傳給尼泊爾的吽迦羅意之持明，這位上師出生在尼泊爾。因為資具貧乏，前往印度，做了國王的牧童。名字叫牧童郭列巴。有一次，到森林深處放牧，在那裡見到上師古古日阿匝在禪修，生起極大的信心，做了禮拜和繞行。擠了母水牛的奶奉獻，上師說：孩子，你能求法嗎？回答說：能求法，但不供養。說：也有不用供養的法。回答說：那樣就求。給予金剛薩埜單獨本尊的禪修念誦。他一邊放牧一邊禪修，成就了金剛薩埜。
English
If one were to invite a hundred monks, it would take seven years. After that, because they said there was no way, they did so for nearly seven years, and the parents could not bear to see the son's corpse, so they sent him to travel around with his entourage. What did he do? He arrived at the gate of the abbot of Nalanda, Sgra Gcan 'dzin bzang po, and proclaimed the Vedas there, so he was called inside. After he explained the reason for his visit, he was asked, "Can you become a monk?" He replied that he could, and he was ordained there. Mahamayuri became his yidam. As it says in the Manjushri Root Tantra, "He will live for six hundred years, the vidya of Mahamayuri, will be accomplished by the great being." Accordingly, on the seventh day, he revealed the complete mantra signs and accomplished it. He attained the common siddhi of living for six hundred years. Later, he completed the upasampada ordination. He transformed things into gold and saved the sangha from famine. After the abbot passed away, he became the abbot of Nalanda. He went to the land of the nagas and liberated the naga king from suffering. As a reward, he took the Dharma sections of the Prajnaparamita. Nagarjuna also appeared at that time. In general, he became the lifeblood of the Mahayana teachings. In particular, after he had excellently explained the Anuttarayoga Tantra. Thus, he became the helmsman of the ocean of tantras, and he realized the intention of Hayagriva Heruka and explained it to the great vidyadhara Padmasambhava. Vajra Akshobhya, the Samyakcitta, was transmitted in succession from the primordial Buddha to Garab Dorje. He transmitted it to Manjushrimitra, Shrisimha, Buddhagupta, who transmitted it to the Nepalese Humkara, the vidyadhara of mind. This master was born in Nepal. Because he was poor, he went to India and became a shepherd for the king. His name was known as the shepherd Go-leb. One day, he went to graze his cattle in the depths of the forest, where he saw the master Kukkuraja meditating, and he developed great faith and made prostrations and circumambulations. He milked a buffalo and offered it. The master said, "Child, can you ask for the Dharma?" He replied, "I can ask for the Dharma, but I have no offerings." He said, "There is also Dharma that does not require offerings." He replied, "If that is the case, then I will ask." He gave him the meditation and recitation of Vajrasattva, the sole ornament. As he herded the cattle, he meditated and accomplished Vajrasattva.
Chinese
于是，有一次他在岩石上禅修，国王从城堡顶端看到岩石那边有金刚萨埵发出圆形的光芒。晚上，所有的牲畜都聚集在他的面前。金刚萨埵驱赶着牲畜过来，靠近王宫时，变得越来越清晰。到达门口时，却只是个牧童，国王感到疑惑，第二天换了衣服，出去看牧童。那个孩子像昨天一样，变成了金刚萨埵，国王相信了。牧童再次来的时候，国王把他叫到干净的房间里，说：“以前不认识你，请原谅，请做我的供养处。”等等。孩子说：“我没有什么大的功德。”国王讲述了之前的故事。孩子说：“我这一世调伏国王的时机未到，以后在东方极乐世界再见吧。”国王说：“那么我准备好东西，你修行吧。”说完，那个孩子去了以前的上师咕咕ra扎那里。请求了教言，上师说：“因为以前有因缘，所以显现了神迹，但我调伏的时机未到，去乌达亚城找上师尸林乐吧。”按照授记，他去了那个城市寻找上师，听说上师已经去世，尸体被送往尸陀林了。他又回去禀告上师咕咕ra扎，上师传授了他起尸之法。他召请了巴玛拉智慧勇识，修了酥油的修法，二十一天就成就了，被称为起尸乐的成就。有些阎魔法师说：上师妙吉祥友将妙吉祥怛特罗十万颂写成书，在母鬼会供的坛城中进行修持的时候，巴玛拉智慧勇识真实进入并站立起来，这就是起尸乐的成就。 就这样，那位上师建立了六十八支分的坛城，并给予了成熟的灌顶。那时，坛城的花朵落在了上方的村庄吽嘎ra那里，所以密名称为金刚吽嘎ra。在那里，他得到了全部的瓶灌，然后说：“你在这里。”
English
Then, once he was meditating on a rock, and the king saw from the top of the castle that Vajrasattva was emitting a round light on the rock. In the evening, all the livestock gathered in front of him. Vajrasattva drove the livestock over, and as he approached the palace, he became clearer and clearer. When he arrived at the gate, he was just a shepherd, and the king was puzzled. The next day, he changed his clothes and went out to see the shepherd. The child, like yesterday, turned into Vajrasattva, and the king believed. When the shepherd came again, the king called him into a clean room and said, "I didn't know you before, please forgive me, please be my object of offering." etc. The child said, "I have no great merit." The king told the previous story. The child said, "The time for me to subdue the king in this life has not come, let's meet again in the Pure Land of the East in the future." The king said, "Then I will prepare things, you practice." After saying that, the child went to the previous teacher Kukuraja. He asked for instructions, and the teacher said, "Because of previous karma, the miracle appeared, but the time for me to subdue has not come, go to the city of Udaya to find the teacher Shilin Le." According to the prophecy, he went to that city to find the teacher, and heard that the teacher had passed away and the body had been sent to the charnel ground. He went back and reported to the teacher Kukuraja, who taught him the method of raising the dead. He summoned Bama Wisdom Hero, practiced the ghee practice, and achieved it in twenty-one days, which is called the accomplishment of raising the dead for joy. Some Yamari masters say: Teacher Manjushri Mitra wrote the Manjushri Tantra One Hundred Thousand Verses into a book, and when practicing in the mandala of the Mother Ghost Assembly, Bama Wisdom Hero actually entered and stood up, which is the accomplishment of raising the dead for joy. In this way, that teacher established the mandala of sixty-eight branches and gave the initiation of maturation. At that time, the flower of the mandala fell on the village of Humkara above, so the secret name is called Vajra Humkara. There, he received the full vase initiation, and then said, "You are here."