Tibetan
ཆེན་མེ་ཏོག་བཏུས་པ་རྨིས། །སངས་རྒྱས་གསུང་གི་འོད་ཟེར་ལས། །སངས་རྒྱས་ས་ལ་ལུ་བསྟན་རྨིས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེར་རྒྱལ་པོའི་རྨི་ལམ་ལ་ཐམས་ཅད་ངོ་མཚར་ཏེ་བལྟས་པས། ཕོ་བྲང་གི་ཡང་ཐོག་ན་རིན་པོ་ཆེ་གསེར་གྱི་གླེགས་བམ་ལ་བཻ་ཌཱུརྻ་ཞུན་མས་བྲིས་པ། རྩ་བ་རང་ནན་ཏུ་བྱས་པའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེའི་གླེགས་བམ་མང་པོ་དང་།ཕྱག་རྡོར་གྱི་སྐུ་ཁྲུ་གང་བ་གཅིག་འདུག་པས་རྒྱལ་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །སྔོན་ཚེ་གོང་ནས་བསྒྲུབས་པའི་ལྷ། །ལས་ཀྱིས་མཇལ་བའི་ས་ཕྱོགས་འདིར། །བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་དམ་པ་ནི། །ནམ་གཞག་གཏན་དུ་མི་གཏང་ངོ། །ངོ་མཚར་ཡ་མཚན་རྨད་ཀྱི་སྐུ། །འདྲེན་པ་མཆོག་གི་དཔལ་ཡང་གྲགས། །ལས་ཀྱིས་འབྲེལ་བའི་ལྷ་མཆོག་ཁྱོད། །མོས་པའི་གཟུགས་སུ་ལྷ་མཆོག་འཛིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་པོ་ཏི་རྣམས་བལྟས་པས་བརྡམ་མཇལ། དེར་རྒྱལ་པོ་ཐུགས་མུག་སྟེ་དར་ཅིག་བཤུམས་སོ། ། ཡང་མཁས་པ་གཞན་འདྲ་བཞུགས་པར་དགོངས་ཏེ་སྤྱན་འདྲེན་དུ་བཏང་བས། པཎྜི་ཏ་ཀུན་མཐུན་པར་ཤེས་ན་ངོ་མཚར་ཆེ་སྟེ་མ་ཤེས་ན་སྐྱེངས་པར་འགྱུར་གྱིས་དོགས་ནས་འབྱོན་དུ་མ་བཞེད་པར་པོ་ཏི་འདིར་ཁྱེར་ཤོག་གསུངས་པ་ལྟར། གླང་པོ་ཆེ་ལ་པོ་ཏི་ཀུན་བཀལ་ཏེ་སྤྱན་སྔར་འགྲིམ་པས། ཨུ་པ་རཱ་ཛ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་གྱིས་བརྡ་མ་ཁྲོལ་བར་ཕྱིར་ལྡོག་གོ །དེར་རྒྱལ་པོས་ཅུང་ཟད་བསམས་པས། རང་གི་སྒྲིབ་མ་དག་ཚོགས་གཉིས་མ་རྫོགས་པས་ལན་པར་དགོངས་ཏེ། སྐུ་དང་གླེགས་བམ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་དང་ཞལ་མཐོང་གི་ལེའུ་གཉིས་ཤེས་སོ།། །།དེར་ཕྱག་རྡོར་གྱི་སྐུ་སྒྲུབ་རྟེན་དུ་བཟུང་ནས་བསྒྲུབས་པས། ཟླ་བ་དྲུག་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞལ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་སྟེ། དངོས་གྲུབ་ཅི་འདོད་གསུངས་པ་ལ། བདག་གིས་གླེགས་བམ་འདི་རྣམས་རྟོགས་པར་འཚལ་ལོ་ཞེས་ཞུས་པས། ཕྱག་ཤིང་དང་ཆོས་འཁོར་གཏད་དེ། དབང་བསྐུར། གནང་བ་བྱིན། ལུང་བསྟན། དོན་གྱི་མདོ་ཙམ་གསུངས་ནས་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་གླེགས་བམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཤེས་ཏེ་ཚིག་བརྒྱུད་རྣམས་ལི་ཙ་བྱི་དྲི་མེད་གྲགས་པར་ཞུས་ནས་མི་ཡུལ་དུ་དར་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེས་འོག་གི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། རྒྱུ་ལ་སྦྱོར་བ་རྒྱུ་ཡི་ཆོས། །འཁོར་ལོ་བཞིན་དུ་བསྐོར་བྱས་ནས། །འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཉེ་ལམ་ཞིག། མ་འོངས་དུས་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་ པ་དང་ཡང་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་སྔོན་ལ་ཕྱག་རྡོར་གྱིས་སྒྲུབ་པ་མཛད་པས། ཞལ་གཟིགས་ནས་གླེགས་བམ་གྱི་ཆར་པ་བབས། གླེགས་བམ་གྱི་དོན་རྣམས་མཁྱེན་ཀྱང་མ་མཁྱེན་པ་ལྟར་མཛད་ནས་ཨུ་པ་རཱ་ཛ་སོགས་ལ་ཞུས་ཀྱང་བརྡ་མ་ཁྲོལ། དགེ་སློང་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལེའུ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པའི་ལེའུ་གསུམ་པ་རྡོར་སེམས་ཞལ་མཐོང་གི་ལེའུ་རྟོགས། ཟླ་བ་བདུན་བསྒྲུབས་པས་འགྲུབ་པ་ལུང་བསྟན་པ་བཞིན་ཟླ་བ་བདུན་དུ་ཕྱག་རྡོར་བསྒྲུབས་པས་དངོས་སུ་བྱོན། དབང་བསྐུར་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཚིག་རྣམས་ལི་ཙ་བྱི་དྲི་མེད་གྲགས་པར་ཞུས་ཤིག་པར་ལུང་བསྟན་ཏོ་ཞེས་པ་ཡང་གླེང་ངོ། །དེ་ལྟར་རྒྱལ་པོ་ཛ་ལ་བརྒྱུད་པའི་ཏནྟྲ་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་ནི། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་གླང་པོ་རབ་འབོགགླང་པོ་ཆེ་ཆུར་འཇུག་སྟེ་སྐུའི་རྒྱུད་གསུམ། ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ། གཅིག་ལས་འཕྲོས་པ། དུ་མ་ལས་འཕྲོས་པ་སྟེ་གསུང་གི་རྒྱུད་གསུམ། གསང་བ་འདུས་པ། རི་བོ་བརྩེགས་པ། རྩེ་གཅིག་འདུས་པ་སྟེ་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་གསུམ། དཔལ་མཆོག་དང་པོ། བདུད་རྩི་མཆོག་དང་པོ། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་སྟེ་ཡོན་ཏན་གྱི་རྒྱུད་གསུམ། ཀརྨ་མཱ་ལེ། སྒྲོལ་མ་འབར་བ། ཀཱི་ལ་ཡ་ཡིག་འབྲུ་བཅུ་གཉིས་ཏེ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུད་གསུམ། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ། དམ་ཚིག་ས་མ་ཡ་འབུམ་སྟེ་བཀོད་པ། རྡོ་རྗེ་ཐབས་ཀྱི་ཞགས་པའི་རྒྱུད་དེ་སྤྱིའི་རྒྱུད་གསུམ་རྣམས་བསྡོམས་པས་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །དེར་རྒྱལ་པོ་ཛ་ནས་གང་ཟག་སྙན་ཁུང་དུ་བརྒྱུད་དེ། ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛ། ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི། སིངྷ་རཱ་ཛ། ཨུ་པ་རཱ་ཛ། སྲས་མོ་གོ་མ་དེ་ཝཱི་སྟེ། དེ་ཡན་ཆད་ནི་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱོད་པའི་ཉེ་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་རང་རང་གི་ཚོམ་བུ་དང་བཅས་རྡོ་རྗེ་།འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་བརྙེས་པ་ཤ་སྟག་གོ །སྲས་མོས་སྒེག་རྡོར་དང་། སངས་རྒྱས་གསང་བ། དེ་གཉིས་ཀས་བི་མ་ལར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལས་འཕྲོས་ཏེ་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་བསྟན་བཅོས་བྱུང་ཚུལ་ཡང་། སློབ་དཔོན་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛས་རྒྱུད་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་དོན་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས། དང་པོ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་དོན་དུ་དཔལ་ཕྲེང་དཀར་པོའི་རྒྱུད་འགྲེལ་མཛད། དེ་ནས་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་འགྲེལ་བ་དང་བསྡུས་དོན་མང་དུ་མཛད་དོ། །དེ་ནས་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིས་དཔལ་གསང་བའི་སྙིང་པོ། ཐབས་ཀྱི་ཞགས་པ་བདུད་རྩི་རོལ་བ། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་རྟོགས་པ་བཅུ་པ་དང་། བདུན་པ་དང་། གསང་བ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་འགྲེལ་མང་པོ་དང་། བསྡུས་དོན། སྒྲུབ་ཐབས་ལ་སོགས་པ་མང་
Chinese
梦见采摘大莲花，从佛语的光芒中，梦见在佛的土地上显示神圣的果实。如是说。当时，国王对梦境感到惊奇，观看时，在王宫的顶层，有以青金石熔液书写在珍贵黄金书页上的，以自生咒语为根本的许多密咒续部的书卷，以及一尊一肘高的金刚手像，国王于是祈请说：往昔之上修持的本尊，以业力相遇的此地，教法的殊胜精华，无论何时都不会舍弃。奇妙稀有的身像，亦是引导者的殊胜光辉，以业力相连的至尊本尊您，于信仰的形象中执持至尊本尊。如是说，观看那些经卷，却无法理解。当时，国王感到沮丧，哭泣了一会儿。 又想到有其他智者居住于此，于是派人迎请。但班智达们考虑到，如果大家都理解，那将非常奇妙，如果不理解，则会感到羞愧，因此不愿前来，而是说把那些经卷拿来。于是，用大象驮着所有的经卷来到国王面前。乌帕拉扎等所有人都无法理解，于是返回。当时，国王稍微思考了一下，认为这是因为自己尚未清净业障，二资粮尚未圆满的缘故。于是向佛像和经卷祈祷，从而知晓了幻化金刚萨埵心意的修法和面见的两个章节。 之后，将金刚手像作为修法的所依，进行修持。六个月后，亲眼见到了金刚萨埵的尊容，问他想要什么成就。我回答说：我想要理解这些经卷。于是他授予手杖和法轮，赐予灌顶，给予允许，作出授记，说了些许要义，然后消失了。凭借着他的加持，完全理解了所有的经卷，并将这些词句传承请教了李查比的无垢称，从而在人间弘扬开来。正如金刚帐续中所说：以因作加行，因之法性，如轮一般周遍旋转，于未来时，将出现近道之果乘。与此也相符。有些人说，首先是金刚手
English
I dreamt of picking great lotus flowers. From the rays of the Buddha's speech, I dreamt of showing sacred fruit on the Buddha's land. Thus it was said. Then, the king was amazed by the dream and looked. On the top floor of the palace, there were precious golden scriptures written with lapis lazuli ink, many tantric scriptures with self-arisen mantras as their root, and a one-cubit-high statue of Vajrapani. The king then prayed, saying: The deity practiced from the past, in this place where we meet by karma, the supreme essence of the teachings, I will never abandon it. Wonderful and amazing form, also known as the glorious guide, supreme deity connected by karma, in the form of faith, hold the supreme deity. Thus he said, and looked at the books but could not understand. Then the king was disheartened and wept for a while. Again, thinking that other scholars resided there, he sent for them. But the panditas, considering that if everyone understood, it would be very wonderful, but if they did not understand, they would be ashamed, were unwilling to come, but said to bring the books here. So, they loaded all the books on an elephant and approached the king. Upāraja and all the others could not understand and returned. Then the king thought for a moment, thinking that it was because he had not purified his obscurations and had not completed the two accumulations. So he prayed to the statue and the books, and thus knew the two chapters of the practice of the illusory Vajrasattva's mind and seeing his face. After that, he took the statue of Vajrapani as the object of practice and practiced. After six months, he directly saw the face of Vajrasattva, who asked him what accomplishments he desired. I replied: I wish to understand these scriptures. Then he gave a staff and a Dharma wheel, gave empowerment, gave permission, made a prophecy, and spoke a few essential points, and then disappeared. By his blessing, he fully understood all the scriptures, and asked Līchabi's Stainless Fame about the transmission of these words, and thus they spread in the human realm. Just as it is said in the Vajra Tent Tantra: Applying the cause as the practice, the nature of the cause, revolving around like a wheel, in the future, the near path of the fruit vehicle will appear. This is also in accordance with that. Some say that first it was Vajrapani
Chinese
行持禁行，显现面容降下经函之雨。虽已通达经函之义，却装作不知，向邬波拉扎等请教，然皆不能解其意。 僧人咕咕拉扎通达幻化网百千品之第三品金刚萨埵现身品。 如授记所言，修持七月成就，故七月中修持金刚手，真实显现。 灌顶加持后，授记说将词句请问离扎布益无垢称，此亦被谈及。 如此国王扎所传之十八部怛特罗为： 佛合（Buddha Samyoga）大象极喜，大象入水，此为身之三续。 月密明点，一出，多出，此为语之三续。 秘密集，山积，顶一集，此为意之三续。 吉祥第一，甘露第一，如意宝珠，此为功德之三续。 羯磨鬘，度母燃，金刚橛十二字，此为事业之三续。 幻化网，誓言三昧耶十万，布置，金刚方便索续，此为共同之三续，总计十八部。 彼处国王扎由人耳传至： 咕咕拉扎，因扎菩提， 辛哈拉扎，邬波拉扎，女儿郭玛德瓦。 此以上皆是依靠会供轮之近因，各自与眷属一同获得金刚持大位者。 女儿向色金刚和佛密，此二者向毗玛拉宣说。 从彼等流出，在圣地出现论典之方式为： 导师咕咕拉扎通达十八部续之义后，首先为因扎菩提造吉祥白鬘续之释。 之后造幻化广大和佛合之释及摄义诸多。 之后因扎菩提造吉祥秘密藏，方便索甘露游戏，佛合证悟第十和第七，以及秘密集等诸多续之释，和摄义，修法等诸多。
English
Having performed the forbidden conduct, he showed his face and caused a rain of scriptures to fall. Although he understood the meaning of the scriptures, he pretended not to know and asked Upāraja and others, but none could understand it. The monk Kukurāja understood the third chapter of the hundred-thousand-chaptered Māyājāla, the chapter on the appearance of Vajrasattva. As prophesied, he would achieve accomplishment by practicing for seven months, so he practiced Vajrapāṇi for seven months, and he actually appeared. After empowering and blessing him, he prophesied that the words should be asked of Licchavi Vimalakīrti, and this was also discussed. Thus, the eighteen tantra classes transmitted by King Ja are: Buddha Samyoga, Elephant's Delight, Elephant Entering the Water, these are the three tantras of body. Moon Secret Bindu, One Emanating, Many Emanating, these are the three tantras of speech. Guhyasamāja, Mountain Pile, Single Peak Assembly, these are the three tantras of mind. Glorious First, Nectar First, Wish-Fulfilling Jewel, these are the three tantras of qualities. Karma Māla, Tārā Burning, Kīlaya Twelve Syllables, these are the three tantras of activity. Māyājāla, Samaya Hundred Thousand Vows, Arrangement, Vajra Upāya Lasso Tantra, these are the three common tantras, totaling eighteen. There, King Ja transmitted it from person to ear to: Kukurāja, Indrabodhi, Siṃharāja, Upāraja, daughter Goma Devī. Up to this point, all of them relied on the proximate cause of practicing the assembly circle, and each with their retinue attained the great position of Vajradhara. The daughter explained to Śṛṅgāravajra and Buddha Guhya, and these two explained to Vimala. From them, the way treatises arose in the noble land was: After the teacher Kukurāja understood the meaning of the eighteen tantra classes, he first composed a commentary on the Glorious White Garland Tantra for the sake of Indrabodhi. Then he composed the expanded Māyājāla and many commentaries and condensed meanings of Buddha Samyoga. Then Indrabodhi composed the Glorious Secret Essence, Upāya Lasso Nectar Play, Buddha Samyoga Realization Tenth and Seventh, and many commentaries on tantras such as Guhyasamāja, and condensed meanings, sādhana methods, and many others.