Tibetan
བས་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ལས་གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལ་ཤེས་བྱེད་རྒྱུད་སྡེའི་རྣམ་གྲངས་མཐའ་ཡས་པར་བཞུགས་པ་ལས། རྒྱལ་བློན་སྔ་དར་གྱི་ཚེ། སློབ་དཔོན་ཞི་བ་འཚོ་དང་། རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་དང་། གྲུབ་པའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་སོགས་པས་པཎྜིི་ཏ་བགྱིས། བཻ་རོ་ཙ་ན་དང་། གཉགས་ཛྙཱ་ན་ཀུ་མཱ་ར་དང་། རྨ་རིན་ཆེན་མཆོག་དང་། ཨཱ་ཙཱ་རྱ་ཡེ་ཤེས་དབྱངས་ལ་སོགས་པས་ལོ་ཙཱ་བ་བགྱིས་ཏེ་བསྒྱུར་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ངེས་པ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལགས་ལ་ཞིང་། །སོ་སོའི་རང་བཞིན་ནི་འོག་ཏུ་འགོད་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཐེག་པའི་རྣམ་གྲངས་དགུ་པོ་ཉིད་ལས་མི་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་ནམ་ཞེ་ན། འདུལ་བའི་དབང་གིས་དེ་། ལྟར་བཤད་ཀྱིས་དགོས་པའི་དབང་གིས་བཅུ་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་བའི་རྣམ་གཞག་ཀྱང་ཡོད་དེ། གསང་བ་སྤྱོད་པ་ས་བོན་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཐེག་པའི་དང་པོ་བཅུ་དྲུག་མགོན། །ཞེས་པས་སོར་བཞག་ལྷ་མིའི་ཐེག་པ་གཉིས། རྟག་ཆད་མུ་སྟེགས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཉིས། ཕྱོགས་ རྟོགས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་བྱེ་བྲག་པ་དང་མདོ་སྡེ་གཉིས། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་རྟོགས་པ་དབུ་མ་སེམས་ཙམ་པ་དང་།རང་རྒྱུད་པ་གཉིས། དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་གསུམ། འདུལ་བ་བྱ་བ། དགོངས་པ་སྤྱོད་པ། གསང་བ་སྦྱོར་བ། རང་བཞིན་གསང་བའི་དོན་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའམ་དྲུག་སྟེ། བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ། རྣལ་འབྱོར་དང་མ་ཧཱ། ཨ་ནུ་དང་ཨ་ཏི་སྟེ་བཅོ་ལྔ། འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཐེག་པ་དང་བཅུ་དྲུག་ཏུའང་གསུངས་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་ལས་ཀྱང་། མ་རྟོགས་པ་དང་ལོག་པར་རྟོགས། །ཕྱོགས་རྟོགས་ཡང་དག་ཉིད་མ་རྟོགས། །འདུལ་བ་དགོངས་པ་གསང་བ་དང་། །རང་བཞིན་གསང་བའི་དོན་རྣམས་ནི། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་མ་རྟོགས་པ་ནི། སོར་བཞག་ལྷ་མིའི་ཐེག་པ་སྟེ། །གང་གི་ཕྱིར་ལྷ་མིའི་ཐེག་པ་བྱ་ཞེ་ན། གསང་བ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལས། དགེ་བཅུ་སྤྱད་ཅིང་མི་དགེ་དོར་བ་ཡིན། །འདོད་པའི་ལྷ་དང་མི་རུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ། །ཞེས་པས། དགེ་བ་བཅུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་འབྲེལ་བས་འབྲས་བུ་ལྷ་མིའི་གོ་འཕང་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལོག་པར་རྟོགས་པ་ནི་རྟག་ཆད་མུ་སྟེགས་པ་སྟེ། དབྱེ་ན་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་སྔ་མ་དག་རྟོག་གེ་སྡེ་ལྔར་བཞེད་པ་ལས། །གྲངས་ཅན་པ་ནི་ཀུན་གྱི་ཕྱི་མོར་འདོད་དེ། འཇུག་པ་ལས། ཟ་པོ་རྟག་དངོས་བྱེད་པོ་ཡིན་པའི་བདག། ཡོན་ཏན་བྱར་མེད་
Chinese
是行持的乘。如是说。这些之中，内外密咒有无量能知晓的续部种类。在王臣前弘时期，寂护论师和，大持明者莲花生，成就自在的转轮王无垢友等做了班智达。毗卢遮那和，娘·智嘉纳古玛茹，玛·仁钦乔，阿阇黎益西央等做了译师，所翻译的法类决定是成就之宗珍宝藏。各自的自性将在下面书写。那么，这九乘的种类，是否是不超出其范围的法相呢？从调伏方面来说是那样，从解说方面来说，因为需要的缘故，也有分为十六种的分类。如《秘密行持种子续》中说：十六乘之首。因此，保持原样的天人乘两种，常断外道的乘两种，部分 证悟的声闻乘有分别部和经部两种，不如实证悟的中观宗唯识宗和，自续派两种，中观应成派，菩萨乘三种，调伏事部，意行续部，秘密瑜伽部，自性秘密义续部四种或六种，即事部和行部，瑜伽部和嘛哈，阿努和阿底，共十五种。光明金刚藏乘和十六种也这样说了。如是《秘密藏》中也说：未证悟和邪证悟，部分证悟真实未证悟，调伏意行秘密和，自性秘密义等。其中未证悟的是，保持原样的天人乘，为什么说是天人乘呢？《秘密胜续》中说：行持十善且舍弃不善，是投生欲天和人的因。因此，与十善业的等持相连，故能与天人果位相连。邪证悟是常断外道，区分的话，外道行者的前代老师们认为有五种论理部类。数论派认为是所有（论理部类）的基础。《入行论》中说：食者常有实事作者之我，功德无为
English
It is the vehicle of practice. Thus it is said. Among these, there are countless categories of tantras that make known the inner and outer Mantras. During the early propagation of the royal ministers, scholars such as Abbot Shantarakshita, the great vidyadhara Padmasambhava, and the accomplished Chakravartin Vimalamitra acted as panditas. Vairochana, Nyak Jñanakumara, Ma Rinchen Chok, and Acharya Yeshe Yang and others acted as translators, and the definite categories of Dharma that they translated are the Treasury of Precious Accomplishment Teachings. Their individual natures will be written below. Now, are these nine categories of vehicles the nature of Dharma that does not go beyond them? From the perspective of discipline, it is like that. From the perspective of explanation, there is also a classification of sixteen categories due to necessity. As it says in the Tantra of Secret Conduct Seed: The first of the sixteen vehicles. Therefore, the two vehicles of gods and humans as they are, the two vehicles of eternalist and nihilist heretics, the partially realized Hearer's Vehicle, the two types of Vaibhashika and Sutrantika, the Madhyamaka and Chittamatra who do not realize what is truly as it is, and the two Svatantrika, the Madhyamaka Prasangika, the three Bodhisattva Vehicles, the Vinaya Action Tantra, the Intention Conduct Tantra, the Secret Union Tantra, the Essence Secret Meaning Tantra, four or six, namely Action and Conduct, Yoga and Maha, Anu and Ati, fifteen in total. It is also said that the sixteen are the Clear Light Vajra Essence Vehicle. As it is said in the Secret Essence: Unenlightened and wrongly enlightened, partially enlightened, not enlightened to reality, discipline, intention, secret, and the meanings of the essence secret. Among these, the unenlightened is the vehicle of gods and humans as it is. Why is it called the vehicle of gods and humans? As it says in the Supreme Secret Tantra: Practicing the ten virtues and abandoning non-virtue, is the cause of being born as a god and a human. Therefore, it is connected with the samadhi of the ten virtues, so it connects with the state of gods and humans. Wrongly enlightened are the eternalist and nihilist heretics. If divided, the former teachers of heretics considered there to be five categories of logic. The Samkhya is considered the basis of all (logical categories). In the Engaging in the Bodhisattva Deeds it says: The eater is the self who is permanent, real, and the agent. Qualities are uncreated.
Tibetan
གྲངས་ཅན་རྣམས་ ཀྱིས་བརྟག། དེ་དབྱེ་དེ་དོན་ཅུང་ཟད་ལ་བརྟེན་ནས། །མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ལུགས་ནི་ཐ་དད་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་རྟག་པར་བལྟ་བ་ནི། གྲངས་ཅན་པ། །དབང་ཕྱུག་པ། ཁྱབ་འཇུག་པ། རྒྱལ་བ་པ་བཞི་ཡིན་ལ། ཆད་པར་སྨྲ་བ་ནི་ཕུར་བུའོ། །དེ་དག་ལ་ནང་གསེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་གྲུབ་མཐའ་བསམ་ཡས་པར་ཡོད་དེ། ཀུན་གྱི་ཕྱི་མོ་གྲངས་ཅན་པ་ནི་སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ཚེ་ལོ་ཉི་ཁྲི་ཐུབ་པའི་དུས་སུ་བྱུང་སྟེ། དཀའ་ཐུབ་ལས་གྲོལ་བ་ཐོབ་པའི་དྲང་སྲོང་སེར་སྐྱ་ཞེས་བྱ་བ་དེས་བསྟན་བཅོས་མང་དུ་བརྩམས་པ་ལས་གྲུབ་མཐའ་དེ་འཛིན་པ་བྱུང་ཞིང་། ཇི་སྐད་དུ། ཟ་བོ་རྟག་དངོས་བྱེད་པོ་ཡིན་པའི་བདག། ཡོན་ཏན་བྱར་མེད་གྲངས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བརྟག། ཅེས་བརྟག་པའི་གཞུང་ཆོས་ལྔ་ལྡན་ལ་སོགས་པས་འགོད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་ཕྱུག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དག། འགྲོ་བའི་བདེ་སྡུག་དང་། འཁོར་བ་དང་གྲོལ་བ་ཐམས་ཅད་དབང་ཕྱུག་མཉེས་པ་དང་མ་མཉེས་པས་བྱས་པ་འདོད་དེ། འགྲོ་བ་པོ་འདི་ཤེས་པ་ཡོད་མིན་ཏེ། བདག་གི་བདེ་སྡུག་བདག་ལ་རང་དབང་མེད། །དབང་ཕྱུག་གིས་བཏང་ཡང་ན་གཡང་སའམ། མཐོ་རིས་དག་ཏུ་འགྲོ་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར། །ཅེས་ཟེར་རོ། །ཁྱབ་འཇུག་པ་ནི། དེས་བསྟན་བཅོས་འབུམ་སྡེ་བརྩམས་ཤིང་། ལྟེ་བ་པདྨོའི་སྐྱེད་ཚལ་ནས་ཚངས་པ་གདོང་བཞི་པ་བྱུང་སྟེ། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཚངས་པ་དེས་སྤྲུལ་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་མེས་པོ་ཞེས་གྲགས་ སོ། །དེའི་གདོང་བཞི་ལ་སྙན་ངག་དང་། སྲིད་སྲུང་། མཆོད་སྦྱིན། ངེས་བརྗོད་ཀྱི་རིག་བྱེད་ཆེན་པོ་བཞི་བཤད་པ་རྣམས། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་རྟག་པར་ཡོད་པ། ཚངས་པས་དྲན་པ་བརྗོད་པས། རིག་བྱེད་རྟག་པར་འདོད་པའོ། །ཕྱིས་དྲང་སྲོང་རྣམས་ཀྱིས་དེའི་གཞུང་བཀོད་པས་སྡེ་ཚན་ལྔར་གྱེས་ཤིང་། འདི་དག་ནི་སྙན་ངག་གིས་སྐྱེ་བོ་དགའ་བར་བྱེད་པ་དང་། སྲིད་སྲུང་གིས་རང་སྡེ་རྒྱལ་བར་བྱེད་པ་དང་། མཆོད་སྦྱིན་གྱིས་འདི་ཕྱིའི་དོན་སྒྲུབ་པ་དང་། དེས་བརྗོད་ཀྱིས་མཆོག་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅིང་རིག་བྱེད་བཞི་ཚད་མར་འདོད་པའོ། །རྒྱལ་བ་པ་ནི། འདི་སྐད་དུ། དཀའ་བཟློག་དད་པས་ལུས་བསྲེགས་ན། །མཆོག་ཏུ་རྒྱལ་བར་སྤྱན་སྟོང་བཞེད། །གཟས་ཟིན་དུས་སུ་མགོ་བཅད་ན། །ཚངས་པ་ཐོབ་པར་ཀརྞ་འདོད། །བཅིངས་བསྲེགས་འགེགས་ཏེ་ཤི་བ་ནི། །གྲོལ་བར་འགྱུར་ཅེས་རྒྱལ་བ་སྨྲ།ཞེས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲེང་ཞིང་། ཐར་བ་མདོག་དབྱིབས་ཅན་དང་། ལྗོན་ཤིང་སེམས་ལྡན་དུ་འདོད་དེ། ལོ་འདབ་བཅད་ན་འཁུམས་པ
Chinese
数论派 所观察。其分类、其意义略有依赖，外道之流派则各异。如是说。其中，视作常有者，有数论派、自在天派、遍入天派、胜论派四种。主张断灭者，为顺世外道。彼等有内部分类及宗义无量。一切之根本数论派，乃众生寿命可达二万岁时出现，由苦行中获得解脱之仙人迦毗罗所著诸多论典，而产生此宗派之执持者。如是说：『能食者常有、实有、作者之我，功德无为，数论派所观察。』如是，以观察之论典、五法具足等而安立。同样，随顺自在天者，认为众生之苦乐、轮回与解脱一切，皆由自在天之喜与不喜所造。此行者不知有无知觉，我之苦乐我无自主权，由自在天所遣，或堕悬崖，或唯往生天界。如是说。遍入天派，彼造论典十万部，从莲花脐之花园中生出四面梵天，认为一切有情与器世间皆由梵天所化现，故称世间之祖。彼之四面宣说诗学、政法、祭祀、决定论之四大吠陀，从无始时即常有，梵天忆念宣说，故认为吠陀常有。后仙人等编纂其论典，分为五部。此等以诗学使众生欢喜，以政法使自方胜利，以祭祀成办今生来世之义，以决定论成办殊胜，并认为四大吠陀为量。胜论派，如是说：若以难忍之信心焚烧身体，则于殊胜之胜论中现千眼。若于罗睺星所食之时斩首，则迦毗罗认为可获得梵天。束缚、焚烧、阻止而死，胜论派说可得解脱。随顺此说，认为解脱具有颜色与形状，树木具有心识，若砍断树叶则会收缩。
English
The Samkhya school observes. Its classifications and meanings rely slightly on it, and the tenets of the non-Buddhists vary. Thus it is said. Among them, those who regard it as permanent are the Samkhya, Ishvara, Vaishnava, and Vaisheshika schools. Those who speak of annihilation are the Charvakas. These have countless internal divisions and philosophical tenets. The root of all, the Samkhya school, appeared when beings lived for twenty thousand years. The sage Kapila, who attained liberation from asceticism, composed many treatises, from which the adherents of this school arose. As it is said: 'The enjoyer is permanent, real, the agent of the self, qualities are unmade, observed by the Samkhyas.' Thus, it is established by treatises of observation, the five dharmas, and so on. Similarly, those who follow Ishvara believe that all the happiness and suffering, samsara and liberation of beings are caused by the pleasure and displeasure of Ishvara. This goer does not know whether there is consciousness or not, I have no autonomy over my happiness and suffering, sent by Ishvara, either falling off a cliff, or only going to the heavens. Thus they say. The Vaishnava school, he composed a hundred thousand treatises, from the lotus navel garden arose the four-faced Brahma, believing that all sentient beings and the environment are emanated by Brahma, hence he is known as the ancestor of the world. His four faces expound the four great Vedas of poetry, politics, sacrifice, and determinism, which have been eternally existent since beginningless time. Brahma remembers and speaks them, hence they believe the Vedas are eternal. Later, the sages compiled his treatises, dividing them into five sections. These use poetry to make beings happy, use politics to make their own side victorious, use sacrifice to accomplish the meaning of this life and the next, use determinism to accomplish the supreme, and regard the four Vedas as valid. The Vaisheshika school, thus it is said: If one burns the body with unbearable faith, then a thousand eyes will appear in the supreme Vaisheshika. If one cuts off the head when Rahu is eating, then Kapila believes that one can attain Brahma. Binding, burning, stopping, and dying, the Vaisheshikas say one can attain liberation. Following this, they believe that liberation has color and shape, trees have consciousness, and if the leaves are cut, they will shrink.