Tibetan
གཉིས། བྱུང་ཚུལ་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་། དེའི་རྣམ་དབྱེ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། གསུང་བ་པོ་སྟོན་པའི་བྱོན་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། གསུངས་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་སྒྱུ་འཕྲུལ་བླ་མ་ལས། དོན་གྲུབ་དཀའ་ཐུབ་ལུས་ཅན་ལ། །ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྤྲིན་བཞིན་དུ། །འདུས་པས་ལོངས་སྤྱོད་དོན་གྱི་ཕྱིར། །སྲོད་དང་ཐོ་རངས་དུས་ཉིད་དུ། །ཉི་ཟླ་ཟ་བའི་དབང་བྱིན་ནས། །རོལ་པའི་ཀ་ར་བསྟན་པ་ཡིས། །དེ་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཐུན་མོང་གི་ལུགས་སུ་གྲགསཔའི་དང་པོར་སེམས་བསྐྱེད། བར་དུ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས། ཞིང་འདིར་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ལས་དཀའ་བ་སྤྱོད་པའི་རྟེན་དེ་ལ་ཇི་སྐད་དུ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་ལས། ཅི་ཕྱིར་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཡིས། །གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་ཀྱང་། །འདི་དོན་ནམ་རྟོགས་ནེ་རཉྫར། །ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ཏིང་འཛིན་གནས། །དེ་ཚེ་ཕྱོགས་བཅུའི་བདེ་གཤེགས་ཀྱིས། །ཐལ་བྱུང་བློ་ཆགས་དེ་བཟློག་སྟེ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལྟར་རྣམ་དག་པའི། །ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་རབ་བསྟན་པས། །ནམ་ཕྱེ་དུས་ན་རྒྱལ་བ་ལྟར། །དེ་ ཉིད་བསྒོམས་པས་ཐོ་རེངས་དུས། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་ཡང་དག་རྟོགས། །འགྲོ་བ་གདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་བཞུགས་ནས་ཀྱང་། །དཔུང་ཆེན་བདུད་རྣམས་རབ་བཅོམ་སྟེ། །སེམས་ཅན་གཟུང་བར་བྱ་དོན་དུ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་དཀའ་བ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་དེ་ཉིད་དུ་བཞག། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱས་ནས། སླར་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བསྟན་ནས་ཕྱི་ལྟར་ན་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ། ནང་ལྟར་རྡོ་རྗེ་འཆང་། གསང་བ་ལྟར་ན་གདོད་ནས་གཟུང་འཛིན་གྱི་འཆིང་བ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྟེ། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས་ཀྱང་། འདོད་པའི་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་དུ། །སངས་རྒྱས་མངོན་པར་སངས་མི་རྒྱ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་འོག་མིན་དུ། །འདོད་ཆགས་བྲལ་ཁྱོད་སངས་རྒྱའོ། །ཞེས་དང་། གཞན་ཡང་། ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དེར་སངས་རྒྱས། །སྤྲུལ་པ་པོ་གཅིག་འདིར་སངས་རྒྱས། །ཞེས་སོ། །བློ་ཆུང་ཞིང་མོས་པ་ཞན་བདག་དེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྟོན་པ་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ཐ་དད་དུ་བཟུང་ནས་ཕྱོགས་དང་རིས་སུ་བཅད་དེ་ཡང་། དག་པའི་རྒྱུད་ལུང་མང་པོ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པའི་འཆིང་བས་དཀྲིགས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་
Chinese
二、安立生起之理及其分类。初中有二：总示宣说者导师之来历，以及分别解说宣说之方式。初者出自《幻化上师》： 具义成办苦行身， 十方胜者如云聚， 为享用义之故， 黄昏拂晓之时分， 赐予吞食日月之权， 以示嬉戏之姿态， 如是如是而逝去。 如是，在共同的说法中，最初发心，中间于无数三劫中积聚资粮。于此刹土，在十二事业中，对于苦行的所依身，如《佛陀智慧足解脱明点》中所说： 何故释迦牟尼佛， 于无数劫中积资粮？ 此义若悟尼连禅， 亦非任何禅定处。 尔时十方之善逝， 遣除彼生起贪执， 如虚空界般极清净， 甚深光明无二作开示， 如破晓时之胜者， 彼 即修习拂晓时， 刹那之间即证悟。 为调伏有情众生故， 亦于菩提树心而安住， 摧伏一切大力魔军众， 为摄受有情众生义， 而转法轮也。 如是，在苦行之时，将异熟之身安住于彼。智慧之身于色究竟天成佛后，复为有情众生之义，于金刚座示现成佛之相，外相为释迦牟尼佛，内相为金刚持，密相为从本以来即从能取所取之束缚中解脱之吉祥普贤王如来。如《楞伽经》所云： 欲界及无色界中， 佛陀不现证菩提， 色界之色究竟天， 离贪汝证得菩提。 又云： 真实佛陀于彼证， 化身佛陀于此证。 如是。智慧浅薄且信心薄弱的我等，将如是三身之导师，从本体之角度亦执为他体，并加以分门别类，为诸多清净续部教理所迷惑，为邪分别念之束缚所缠绕，实乃 佛陀之大悲。
English
Two, establishing the manner of arising and explaining its distinctions. The first has two parts: generally showing the way the speaker, the teacher, came about, and specifically explaining the way he spoke. The first is from the Magical Master: For the sake of the accomplished meaning, the ascetic body, The victorious ones of the ten directions gather like clouds, For the sake of enjoying the meaning, At dusk and dawn, Having given the power to devour the sun and moon, By showing the playful kara, Thus, thus gone. As such, in the common tradition, one first generates the mind of enlightenment, and in between, one accumulates merit for three countless eons. In this realm, among the twelve deeds, regarding the basis for practicing asceticism, as it is said in the Drop of Liberation of the Buddha's Wisdom Foot: Why did Shakyamuni, Accumulate merit for three countless eons? If this meaning is realized in Nairanjana, It is not any state of samadhi. At that time, the Sugatas of the ten directions, Reversed that arising attachment, Like the expanse of space, perfectly pure, Profoundly clear, non-dual, greatly revealed, Like the victorious one at the time of dawn, That By meditating on that very dawn, In an instant, one truly realizes. For the sake of taming sentient beings, Having also remained at the heart of the Bodhi tree, Having completely subdued the great armies of demons, For the sake of grasping sentient beings, The wheel of Dharma is turned. As such, during the time of asceticism, the ripened body remained in that very state. The wisdom body attained enlightenment in Akanishta, and again, for the sake of sentient beings, the manner of attaining enlightenment at Vajrasana was shown, outwardly as Shakyamuni, inwardly as Vajradhara, secretly as the glorious Samantabhadra, who from the beginning is completely liberated from the bondage of grasping and being grasped. As it is said in the Lankavatara Sutra: In the desire realm and the formless realm, The Buddha does not manifestly attain enlightenment, In the Akanishta of the form realm, You, free from desire, attain enlightenment. And also: The true Buddha attains enlightenment there, The emanation Buddha attains enlightenment here. Thus. We, with little wisdom and weak faith, hold such a teacher of the three bodies as different from the perspective of essence, and divide them into factions and categories. We are deluded by many pure tantras and agamas, and entangled by the bondage of wrong conceptions, which is The compassion of the Buddha.
Tibetan
རོལ་པ་ཚད་མེད་ཅིང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་རྨོངས་པར་ཟད་དེ། དབྱིངས་ན་བཞུགས་པའི་ཟླ་བ་གཅིག་ཉིད་ལས་གདུལ་བྱའི་མོས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆུ་སྣོད་ཐ་དད་པར་ཟླ་བའི་གཟུགས་བརྙན་དེ་སྙེད་དུ་འཆར་བ་ལྟར། སྐུ་གསུམ་གྱི་སྟོན་པ་དེ་དག་རང་བཞིན་ནི། ཆོས་སྐུའི་གནས་སྐབས་ན་ཐོག་མ་མེད་པའི་གནས་སུ་རིག་པའི་ཆོས་ཉིད་གཟུང་འཛིན་གྱི་འཆིང་བ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མངའ་དབང་རྫོགས་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུའི་གནས་སྐབས་ན་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་སུ་བཞེངས་པའི་ངང་ནས། སྤྲུལ་པ་སྐུའི་གནས་སྐབས་ན་གདུལ་བར་བྱ་བའི་དབང་གིས་འོག་མིན་ཁང་བུ་བརྩེགས་པ་སྟེ་གཙང་མའི་གནས་སུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངམ། རིགས་དྲུག་པ་དང་། འགྲོ་དྲུག་སོ་སོའི་གནས་སུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་སོགས་དྲུག་ཏུ་སྣང་བ་གྲངས་མེད་པས། གདུལ་བྱ་རང་རང་གི་མོས་པ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་། ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ཡིན་ཏེ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞི་དང་སྙིང་པོ་མེ་ཏོག་གིས་བརྒྱན་པར་དབང་བསྐུར་བའི་རྗེས་ལ། དེ་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མི་མཇེད་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་མཚན་གྱིས་གླིང་བཞི་པ་བར་མའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་བདུད་ཕམ་པར་མཛད་ནས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས། ཞེས་པ་དང་། དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་བ་ལས་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བར་སྟོན་པའི་པའི་གནས་དཔལ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བྱིན་རླབས་ཞེས་བྱ་བ། རིགས་པའི་སྐྱེས་བུ་ཐུབ་པ་དྲུག །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་འཐོན་ཏོ། །འཐོན་ནས་ཀྱང་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་སྣྲེལ་གཞི་དང་། ཡན་མན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུ་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པའི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་རེ་རེར། ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རེ་རེས། འདུལ་བ་རྣམ་པ་བཞིས་འགྲོ་བ་ལྔའི་དོན་མཛད་དེ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། པདྨ་དཀར་པོ་ལས། བསྐལ་པ་བྱེ་སྟོང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། །དེ་ཡི་ཚད་ནི་ནམ་ཡང་མེད་པ་ནས། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་རབ་འདི་ནི་ངས་ཐོབ་སྟེ། །ང་ནི་རྟག་
Chinese
无量嬉戏且身语意不尽，于庄严轮之相中显现之法性义理愚昧无知。犹如安住于虚空中的唯一月亮，因应所化众生的意乐，在不同的器皿中显现出相应的月影。三身之导师，其自性于法身位，在无始之境中，从觉性法性中解脱能取所取的束缚，圆满自在之导师普贤王如来。于报身位，显现为五部佛之相。于化身位，因应所化众生，于色究竟天，即清净刹土中，显现为金刚持，或第六部。于六道各自之境，显现为释迦牟尼等六尊，数量无尽。与所化众生各自之意乐相应之法，不可估量。特别是，转动金刚乘之法轮。在《金刚手灌顶续》中说：菩提萨埵大菩萨金刚手执持者，于以鲜花庄严之世界之基与心要灌顶之后，于此娑婆世界，以薄伽梵释迦牟尼之名，在四大洲中间的世界之赡部洲中，降伏魔众，现证菩提。以及，在《大幻化网》十万法类中，从心与智慧自显现之境，胜妙秘密藏之究竟中说：大悲加持名为：六种理智之士夫，如来之身语意，从金刚中生出。生出之后，以业力之故，于系缚之基，以及上下之六道世界之十方无边无际之三千大千世界中，每一世界，每一大能仁薄伽梵，以四种调伏，成办五道众生之义利。第二，分别解说：在《白莲经》中说：千百万俱胝不可思议劫，其量何时亦无有，我已获得此殊胜菩提，我乃常
English
The play is immeasurable, and the body, speech, and mind are inexhaustible, yet one is ignorant of the meaning of the Dharma nature that manifests in the form of the wheel of ornaments. Just as the single moon residing in space appears as many reflections in different containers according to the inclinations of those to be tamed, the nature of those teachers of the three bodies is such that, in the state of the Dharmakaya, in the beginningless state, the teacher Samantabhadra himself, who is completely liberated from the bondage of grasping and fixation in the Dharma nature of awareness, possesses complete dominion. In the state of the Sambhogakaya, he arises as the five families of Buddhas. In the state of the Nirmanakaya, due to those to be tamed, in Akanishta, the stacked palace, that is, in the pure realm, he appears as Vajradhara, or the sixth lineage, and in the respective realms of the six destinies, he appears as Shakyamuni and others, in countless forms. The Dharma that accords with the inclinations of each individual to be tamed is immeasurable, and in particular, the wheel of the Dharma of the Vajrayana is turned. In the Vajrapani Abhisheka Tantra, it says: "The Bodhisattva Mahasattva, the holder of Vajrapani, after the empowerment of the base and essence of the world adorned with flowers, then in this world of endurance, by the name of the Bhagavan Shakyamuni, in Jambudvipa, in the middle of the four continents, having defeated the Maras, manifestly attained enlightenment." And, in the hundred thousand categories of Dharma of the glorious Mahamaya Net, from the state of mind and wisdom appearing as self-display, in the ultimate essence of the secret, it is said: "The blessing of great compassion is called: the six kinds of wise beings, the body, speech, and mind of the Tathagatas, emerge from the Vajra. Having emerged, due to the power of karma, in the base of bondage, and in each of the infinite, boundless three thousand great thousand worlds of the six realms above and below, each great Muni Bhagavan accomplishes the benefit of the five types of beings through the four types of taming." Secondly, the specific explanation is: In the White Lotus Sutra, it says: "Incalculable millions of billions of inexpressible eons, there is never a measure of that, I have attained this supreme enlightenment, I am eternal."