Tibetan
པ་དང་། །དེ་ལ་བསྟན་པའི་ཆོས་སྦྱང་གཞི། སྦྱང་བྱ། སྦྱོང་བྱེད། སྦྱངས་འབྲས་རྣམ་པ་བཞིར་འདུས་པ་ལས། རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་ཅིང་དབྱིངས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་འོད་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་ནི་སྦྱང་བའི་གཞིའོ། །དེ་གློ་བུར་བའི་སྒྲིབ་པ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་འཁོར་བའི་ཆོས་ཀུན་གཞི་ཚོགས་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་ནི་སྦྱང་བྱའི་དྲི་མའོ། །དེ་ལ་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བའི་ཀུན་གཞི་ནི་འཁོར་བའི་རྩ་བ་ཡིན་པས་ལྡོག་ལ། གནས་ལུགས་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་མི་ལྡོག་ཀྱང་། ཐ་སྙད་བརྡར་བཏགས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་ནི་བཏགས་པའི་མིང་གི་ཆ་དེ་ལས་ལོག་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་བའོ། །དེའང་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བཞི་བསྐུར་ནས་སྐུ་བཞིའི་ས་བོན་བཏབ་པ། དེ་གྲོལ་བྱེད་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམས་པས་ཡོན་ཏན་གསར་དུ་སྐྱེ་བ་དང་བཅས་པའི་ཆ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་གྱི་ཆར་གཏེགས་པ་མཐའ་དག་ནི་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ ཆེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྦྱངས་པས་དབྱིངས་ལ་སྒྲིབ་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དག་ནས་ཁམས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྱུར་བས། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ། རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་ནི་ཁམས་ལ་དྲི་མ་སྦྱངས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། སྔགས་རྣམས་ཀུན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཡིན་ཏེ། །ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྒྲུབ་བྱེད་པས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་པ་ལྟར། དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་དང་རྗོད་བྱེད་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་གསང་བ་ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོར་འགྲུབ་བས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། མནྟྲ་སྔགས་ཡཱ་ན་ཐེག་པ་སྟེ། མ་ལ་ཡའི་རྐྱེན་བྱིན་པས་མ་ལན་ནི་ཡིད་དེ་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་དོན་གྱི་ཡིད་དོ། །ཏྲ་ལ་ཐའི་རྐྱེན་བྱིན་པས་ཏྲ་ཐ་ལ་ནི་སྐྱོབ་པ་སྟེ། དེའང་མྱུར་དུ་སྐྱོབ། བདེ་བར་སྐྱོ་བ་ཅེས་པ་སྟེ། དོན་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཁོར་བའི་འཇིགས་པ་ལས་མྱུར་དུ་སྐྱོབ་པ། བདེ་བར་སྐྱོབ་པས་གསང་སྔགས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲར་གྲུབ་སྟེ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། མ་ནི་ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། །ཏྲ་ནི་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པའི་དོན། །ཞེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཡ་ལ་ཧེ་དུའི་རྐྱེན་བྱིན་པས་ཧེ་དུ་ཞེས་བརྒྱུའི་རང་བཞིན་ཏེ། གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ གནས་པ་དེས་འདོད་པས་ན་ཐེག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡ་མརྒ་ཞེས་པས་ལཾ་ཟུང་འཇུག་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པས་ཐེག་པ་དང་། ཡ་མ་སྦྲ་ནི་མ་ཞེས་པས། འབྲས་བུའི་དབྱིངས་ལ་དུག་གསུམ་གཞི་མེད་དུ་དག་པས་ཐེག་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས། །ཐེག་ཆེན་ཀུན་ལ་རབ་འཇུག་པས། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཉིད་དུ་བྱེད། །ཅེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ། རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ། འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། དགོངས་པ་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། སྔགས་རྣམས་ཀུན་གྱི་དབྱེ་བ་ནི། །རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། རིག་སྔགས་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན། །གཟུངས་སྔགས་ཤེས་རབ་ངོ་བོ་ཡིན། །གསང་སྔགས་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་སོ། །རང་བཞིན་རྒྱས་པ་ནི་སོ་སོ་གཞུང་དུ་ཤེས་ལ། ལམསྤྱིའི་འགྲོས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་འོག་ཏུ་རིམ་དགུའི་བྱེ་བྲག་འཆད་པའི་སྐབས་ཀྱི་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་མན་ཆད་ལ་འདིའི་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་རྣམ་ངེས་ཚང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་ཤེས་བྱེད་རྒྱུད་སྡེའི་རྣམ་གྲངས་རྒྱ་བོད་ཕལ་ལ་གྲགས་ཆེ་བ་དག་ནི་སྔོན་གྱི་འགྲེལ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་གཞུང་ལ་བཀོད་ཅིང་། དེ་བཞིན་དུ་གྲུབ་མཐའ་རིན་པོ་ཆེ་དང་། ངལ་བསོའི་ སྤྱི་དོན་སོགས་ལའང་ཤིན་ཏུ་གསལ་མོད། རྣམ་གྲངས་རྒྱས་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་གྲགས་ཏེ་སྡོམ་འབྱུང་སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་ལས། རྣལ་འབྱོར་ཕ་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་ཚད། །བྱེ་བ་ཕྲག་ནི་དགུ་བཅུར་ངེས། །དེ་བཞིན་ལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་གྲངས། །བྱེ་བ་ཕྲག་ནི་བཅུ་དྲུག་གྲངས། །ཞེས་བཤད་པས་རྒྱ་གར་གྱི་ཡུལ་གྲུ་ཐ་དད་པ་རེ་ཙམ་དང་གཙུག་ལག་ཁང་ཆུང་རེ་ཙམ་གྱི་ཆོས་ཀྱི་བཞུགས་བྱང་ཡི་གེར་བཀོད་པའི་གཏན་ཚིགས་ལ་ཞེན་པར་མི་བྱའོ། །དེའང་སྔན་ཆད་བོད་འདིར་གསང་རྙིང་གི་རྒྱུད་མང་པོ་ལ་བཀའ་མ་ཡིན་པར་བསྒྲུབས་པས་སྒྲོ་སྐུར་བྱུང་བའང་དོན་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པ་བཞིའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་མངའ་དབང་མ་བསྒྱུར་དེ་སྲིད་དུ། སྒྲ་དང་ཚད་མ་དང་། རྟོག་གེའི་རིག་པ་ལ་ཆགས་བརྟས་པའི་འགལ་གྲུབ་ཙམ་གྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གང་ཡང་མཁྱེན་ལ། ཅི་ཡང་གསུང་བའི་གསུང་རབ་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་མཐའ་མི་དབོགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་འགྲོ་བའི་ཁམས་ལ་ཚད་མེད་པ་དེ་སྙེད་དུ་གདུལ་བའི་ཆོས་ཀྱང་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག་ལ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་། སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལས་ཆོས་ཆར་འབབ་པར་སྣང་ལ། ཁ་ཅིག་པདྨ་དང་། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ དང་། ནམ་མཁའི་མཐོངས་ལ་སོགས་པ་ནས་ཀྱང་སྣང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས། །དཔག་བསམ
Chinese
以及。关于这一点，所要阐述的法分为四种：净化的基础、所净化的事物、净化的方法和净化后的结果。其中，自性清净且安住于法界之中的光明自性，是净化的基础。而那些由突发性的业和烦恼所产生的轮回之法，包括阿赖耶识在内的八识，是所要净化的垢染。其中，各种习气显现的阿赖耶识是轮回的根本，因此需要断除。然而，实相意义上的阿赖耶识是其自身的本性，因此不可断除。但是，名言施设的阿赖耶识，从施设之名的部分脱离后，会转变为法界的智慧。对此，通过授予成熟的四种灌顶，播下四身的种子，并通过解脱道的生起次第和圆满次第的修习，以及新产生的功德，所有这些都汇集到智慧道的范畴中，这是净化的方法。 如此净化后，所有遮蔽法界的物质都得以净化，从而使界转变为菩提。任运成就的法身和智慧得以显现，自他二利达到究竟的本性，就是净化界垢染的果实。第二点是，《金刚顶经》中说：“诸咒皆是相，诸佛之意也，是成办正法之精要，与法界完全相应。”正如所说，法界自性清净，而能诠释的意金刚之秘密成就了正法之精要。第三点是，曼陀罗（藏文：མནྟྲ་，梵文天城体：मंत्र，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思：咒语），咒语，亚纳（藏文：ཡཱ་ན་，梵文天城体：यान，梵文罗马拟音：yāna，汉语字面意思：乘），乘。由于给予了“玛”的条件，玛兰是心，即执着于自我的意义之心。由于给予了“扎”的条件，扎塔拉是救护，也就是迅速救护，安乐救护。意思是，从轮回的怖畏中迅速救护心的分别识，安乐救护，因此成就了“秘密咒语”之声，如《秘密集续后经》所说：“玛是心之义，扎是救护之义。”同样，由于给予了“亚”和“黑度”的条件，黑度是种姓的自性，因为安住于自性的基础任运成就，所以是乘。同样，由于“亚玛尔嘎”知晓了兰双运三身的自性，所以是乘。亚玛斯
English
And. Regarding this, the Dharma to be explained is divided into four aspects: the basis of purification, what is to be purified, the method of purification, and the result of purification. Among these, the self-nature that is naturally pure and abides in the Dharmadhatu, possessing the essence of luminosity, is the basis of purification. And those cyclical dharmas arising from sudden karma and afflictions, including the eight consciousnesses with the Alaya consciousness, are the impurities to be purified. Among these, the Alaya consciousness in which various habitual tendencies manifest is the root of samsara, and therefore needs to be reversed. However, the Alaya consciousness in the sense of reality is its own nature, and therefore cannot be reversed. However, the Alaya consciousness of nominal designation, after separating from the part of the designated name, will transform into the wisdom of the Dharmadhatu. Regarding this, by bestowing the four ripening empowerments, planting the seeds of the four bodies, and through the practice of the generation stage and completion stage of the path of liberation, as well as the newly arising qualities, all of these converge into the category of the path of wisdom, which is the method of purification. Having purified in this way, all the substances that obscure the Dharmadhatu are purified, thereby transforming the realm into Bodhi. The spontaneously accomplished Dharmakaya and wisdom manifest, and the nature of accomplishing both one's own and others' benefit is the fruit of purifying the impurities of the realm. The second point is, as it says in the Vajra Peak Sutra: "All mantras are characteristics, they are the mind of all Buddhas, they accomplish the essence of the true Dharma, and are in complete accordance with the Dharmadhatu." As it is said, the Dharmadhatu is naturally pure, and the secret of the expressive Mind Vajra accomplishes the essence of the true Dharma. The third point is, Mantra (藏文：མནྟྲ་，梵文天城体：मंत्र，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思：咒语), Yana (藏文：ཡཱ་ན་，梵文天城体：यान，梵文罗马拟音：yāna，汉语字面意思：乘), the vehicle. Because the condition of "Ma" is given, Malan is the mind, that is, the mind that grasps at the meaning of self. Because the condition of "Tra" is given, Tratala is protection, that is, quick protection, blissful protection. The meaning is that it quickly protects the mind's consciousness from the fear of samsara, and blissfully protects, therefore the sound of "secret mantra" is accomplished, as it says in the Later Tantra of the Secret Assembly: "Ma is the meaning of mind, Tra is the meaning of protection." Similarly, because the condition of "Ya" and "Hedu" is given, Hedu is the nature of lineage, because the basis abiding in self-nature is spontaneously accomplished, therefore it is the vehicle. Similarly, because "Yamarga" knows the nature of the three bodies of Lam union, therefore it is the vehicle. Yamas
Chinese
扎尼玛说：果位的法界中，三毒无基而清净，故为乘。金刚空行母海中说：因为能完全进入一切大乘，所以成为密咒的乘。如是。第四是，密咒的乘，金刚的乘，果位的乘。分则有三：意趣成就续中说：一切密咒的分类是，应当了知为三种，明咒是方便的自性，陀罗尼咒是智慧的自性，秘密咒是无二智慧。如是。自性广大在各自的论典中了解，共同道次第的安立是，在下面宣说九次第差别的时候，从玛哈瑜伽以下，此处的四续部的相决定是圆满的缘故。要知道，广为汉藏所知的续部名称，都记载在以前的注释者的论典中，同样在《宗派宝藏》和《休息论》的总义等中也非常清楚。名称繁多据说不可思议，在《总集根本续》佛陀颅鬘中说：瑜伽父续部的数量，决定为九十俱胝。同样瑜伽母续部的数量，数量为十六俱胝。这样说，不要执着于印度各个不同的地区，以及各个小寺庙的法座目录上记载的理由。而且以前在藏地，很多宁玛派的续部被认为是假的，由此产生的诽谤实际上是不成立的。因为在没有掌握四种各自正确的理智之前，仅仅凭借对声音、量学和逻辑学的执着所产生的矛盾，是无法穷尽遍知一切、说一切的佛语大海的。为什么呢？因为众生的界限是无量的，所以调伏他们的法也是无量的。对于某些人来说，善知识、佛、菩萨和凡夫会降下法雨，而对于某些人来说，莲花、如意树和天空等等也会显现出来。如是吉祥幻化网中说：如意
English
Zani Ma said: In the realm of the fruition, the three poisons are purified without a basis, hence it is a vehicle. In the Vajra Dakini Ocean, it says: Because it can completely enter all the Great Vehicles, it becomes the Mantra Vehicle. Thus. The fourth is: the Mantra Vehicle, the Vajra Vehicle, the Fruition Vehicle. Divided, there are three: In the Tantra of Accomplishing Intentions, it says: The divisions of all mantras are, to be known as three kinds: Vidyāmantra is the nature of skillful means. Dhāraṇīmantra is the nature of wisdom. Guhyamantra is non-dual wisdom. Thus. The extensive nature is to be understood in the respective treatises. The establishment of the common path is that, when explaining the differences of the nine stages below, from Mahāyoga downwards, the determination of the four tantras here is complete. It should be known that the names of the tantras, which are widely known in China and Tibet, are recorded in the treatises of the previous commentators, and are also very clear in the General Meaning of the Grub mtha' rin po che and the Resting-Place Treatises. It is said that the extensive number of names is inconceivable. In the Compendium of the Root Tantra, Buddha Skull Garland, it says: The number of Yoga Father Tantras is definitely ninety kotis. Similarly, the number of Yoga Mother Tantras is sixteen kotis. Thus, do not cling to the reasons recorded in the dharma seat catalogs of each different region of India and each small monastery. Moreover, in Tibet in the past, many Nyingma tantras were considered to be false, and the resulting slanders were actually unfounded. Because as long as one has not mastered the conduct of the four individually correct intellects, the contradictions arising merely from attachment to sound, epistemology, and logic cannot exhaust the ocean of the Buddha's speech, which knows everything and speaks everything. Why? Because the realms of beings are immeasurable, so the dharmas that tame them are also immeasurable. For some, virtuous friends, Buddhas, Bodhisattvas, and ordinary beings appear to rain down dharma, while for others, lotuses, wish-fulfilling trees, and the expanse of the sky, etc., also appear. As it is said in the Glorious Magical Net: Wish-fulfilling