Tibetan
་ཤིང་དང་ཡིད་བཞིན་གྱི། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་དབྱུང་བ་ཀུན། །དེ་དག་རྫས་ཡོད་མ་ཡིན་ཏེ། །རང་སེམས་བསོད་ནམས་རྟེན་འབྱུང་ཡིན། །ངོ་མཚར་ཆོ་འཕྲུལ་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །གཞན་ནས་མོད་འོང་མ་ཡིན་ཏེ། །ཐབས་ལ་བརྟེན་པའི་ཤེས་རབ་ཉིད། །དེ་ལྟ་བུའི་ངང་ལས་འབྱུང་། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གྲུབ་པའི་མཐའ་རིན་པོ་ཆེར། རྣམ་གཞག་འདི་ལྟར་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པའི་བློ་ཆུང་སྒྲོ་སྐུར་དུ་སྨྲ་བ་དག་རྒྱ་གར་དུ་མ་གྲགས་པས་རྒྱུད་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཏེ་བོད་ཀྱིས་བྱས་པའོ་ཞེས་ཡང་དག་པའི་རྒྱུད་ལུང་དང་མདོ་མང་པོ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་ནི་ངན་འགྲོར་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པའི་རྒྱུ་གསོག་པ་ཁོ་ནའོ། །དེའང་རྒྱ་གར་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱང་རྒྱན་དང་། ཤམྦྷ་ལ་དང་། མ་ལ་ཡ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ནས་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱ་གར་ནའང་བཞུགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་གལ་ཏེ་བཞུགས་སུ་བཅུག་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱིས་ལན་རེ་ཙམ་ཕྱིན་པས་དེ་ཐམས་ཅད་མཐོང་བར་མི་ནུས་ལ། གཙུག་ལག་ཁང་ཆུང་རེ་ན་བཞུགས་པའི་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་མིང་བྱང་དུ་མ་འདུས་པས་གཞན་ རྣམས་མིན་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་སྔོན་གྱི་ལམ་སྟོན་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་སྨོད་པར་མི་བྱའོ། །བོད་འདིར་རྒྱ་གར་ན་ཡོགས་པ་དང་མེད་པའི་མདོ་རྒྱུད་མང་དུ་བཞུགས་ཏེ། སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་པདྨ་ལ་སོགས་པས་ཨོ་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་མཁའ་འགྲོའི་གླིང་རྣམས་ནས་རྒྱུད་སྡེ་མང་དུ་སྣམས་ནས་བྱོན་ཏེ་བསྒྱུར་ཞིང་། མདོ་ཡང་ཉི་མ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མེས་མ་ཚིག་གོང་དུ་རྒྱ་ནག་ཏུ་འགྱུར་བའི་མདོ་རྣམས་ལས། ཕལ་པོ་ཆེ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་། འདུལ་བ་ལུང་ལ་སོགས་པ་མང་པོ་ཞིག་རྒྱ་ནག་གི་པཎྜི་ཏ་ཧ་ཤང་མ་ཧཱ་ཡཱ་ནའི་བློ་ལས་བཻ་རོ་ཙ་ན་དང་འབའ་སངས་ཤིས་ལོ་ཙཱ་བྱས་ཏེ་བསྒྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆོས་དང་གང་ཟག་གི་ཚད་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལས་གཞན་གྱིས་བཟུང་བར་མི་ནུས་ཏེ།དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། འོད་སྲུངས་ངའམ་ང་དང་འདྲ་བས་ཆོས་དང་གང་ཟག་གི་ཚོད་བཟུང་བར་རུང་གིས། གཞན་དག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ལོག་པར་ལྟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སོ། །ཆོས་ཀྱང་བཀའ་ཡང་དག་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་སྟེ། སྤྲུལ་སྐུ་དེ་ཡང་སྔོན་བྱུང་གིས་ད་ལྟ་མེད་དོ་མི་བསམ་སྟེ། རྟག་ཏུ་མོས་པའི་ངོར་བྱུང་ལ། དེས་སྔོན་མདོ་དང་རྒྱུད་དུ་མ་གྲགས་པ་གསལ་བར་བྱེད་པའང་སྲིད་པས་སྐུར་བ་མི་བཏབ་ལ། ཆོས་ གང་ལ་ཐར་བའི་ལམ་དུ་འཇུག་ཅིང་འཁོར་བ་སྤོང་བ་སྟོན་པ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང
Chinese
树和如意，如是和生出的一切，那些不是实有之物，是自心福德缘起。稀有神变奇妙之法，不是从他处涌出，是依于方便的智慧，从那样的状态中产生。如是说。因此，在殊胜的宗义中，对于像这样没有领会的小慧之人妄加诽谤说，因为在印度没有流传，所以不是真正的续部，是西藏人造的。像这样对真正的续部、教证和众多经典进行诽谤，仅仅是积累了长期堕入恶趣的因。而且，印度的续部也是由庄严、香巴拉、马拉雅等地的成就者迎请而来。所有的续部也不是都住在印度，即使安住，你一次两次去也无法见到所有这些。因为住在小寺庙里的经续名称没有收集在一起，所以其他的不会变成不是，因此不要诽谤以前的伟大导师们。在西藏这里有很多印度有和没有的经典，以前的莲花生大师等从邬金等空行之地拿来很多续部，然后翻译。经典中，在尼玛旺楚的祖先没有去世之前，从已经翻译成汉语的经典中，《华严经》、《涅槃经》、《律藏》等很多是由中国班智达和尚摩诃衍那的智慧，由毗卢遮那和巴桑希译师翻译的。因此，衡量法和补特伽罗的标准，除了遍知者之外，其他人无法掌握。《宝积经》中说：光明守护，我或者像我一样的人可以衡量法和补特伽罗，其他人则不能，因为会堕入邪见。法，真正的教言是佛语，化身也不要认为以前有现在没有了，因为总是应信解而出现，因此他阐明以前在经续中没有流传的，也是有可能的，所以不要诽谤。凡是引导进入解脱道并宣说舍弃轮回的法，都是佛语。
English
Trees and wish-fulfilling ones, Suchness and all that arises, These are not substantial things, But the dependent arising of one's own mind's merit. The wondrous, miraculous, and amazing Dharma, Does not come forth from elsewhere, But is the wisdom that relies on skillful means, Arising from such a state. Thus it is said. Therefore, in the precious ultimate view, those small-minded ones who do not comprehend this system and speak with slander, saying that because it is not known in India, it is not a true tantra, but was made by Tibetans, and thus slander the true tantras, scriptures, and many sutras, are only accumulating the cause for dwelling in the lower realms for a long time. Moreover, the tantras of India were also invited by great accomplished ones from places such as Ornament, Shambhala, and Malaya. Not all tantras reside in India either; even if they did reside, you would not be able to see all of them by going once or twice. Because the names of the sutras and tantras residing in small temples are not collected together, others will not become non-existent, so do not slander the great guides of the past. Here in Tibet, there are many sutras and tantras that are both present and absent in India. In the past, teachers such as Padmasambhava brought many tantric systems from places such as Oddiyana, the islands of the dakinis, and translated them. Among the sutras, before the ancestor of Nyima Wangchuk passed away, many of the sutras that had already been translated into Chinese, such as the Avatamsaka Sutra, the Nirvana Sutra, and the Vinaya Pitaka, were translated by Vairochana and Ba Sangshi, translators, based on the wisdom of the Chinese Pandit Heshang Mahayana. Therefore, the measure of Dharma and individuals cannot be grasped by anyone other than the All-Knowing One. As it is said in the Ratnakuta Sutra: "Light Protector, I or someone like me can measure Dharma and individuals, but others cannot, because they will fall into wrong views." The Dharma, the true teachings, are the words of the Buddha. Do not think that the incarnate body existed in the past but does not exist now, because it always arises in accordance with faith. Therefore, it is possible that he will clarify what was not known in the sutras and tantras of the past, so do not slander him. All Dharma that leads to the path of liberation and teaches the abandonment of samsara is the word of the Buddha.
Tibetan
་རབ་ཚད་མར་བཞག་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཁམས་གསུམ་དག་ན་ཉོན་མོངས་སྤོང་བྱེད་གསུངས། །ཞི་བའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པར་མཛད་པ་གང་། །དེ་ནི་དྲང་སྲོང་གསུང་ཡིན་ལྡོག་པ་གཞན། །ཞེས་གྲུབ་ལ། སངས་རྒྱས་ནི་རྟག་པར་ཞུགས་པས་གདུལ་བྱའི་དོན་མཛད་ལ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བཀའ་ཡང་། རི་དང་ཤིང་དང་སྐྱེས་པ་དང་། བུད་མེད་དང་། ཁྱེའུ་དང་། བུ་མོ་དང་། བྱ་དང་རི་དྭགས་ལས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་སྒྲ་འབྱུང་བ་དེ་ཡང་བཀར་གསུངས་ཡོད་ན། སྔར་བྱུང་གིས་ད་ལྟ་མེ་སྲིད་ཅེས་ལོག་པར་མི་བལྟ་སྟེ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དག་འབྱུང་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གང་ལ་ཡིད་ཆེས་པས་དམ་པར་བཟུང་ནས་ཡི་དམ་དུ་བྱ་བ་འཐད་ཀྱི། གཞན་ལ་སྐུར་བ་ནམ་ཡང་གདབ་པར་མི་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་དང་། སྔོན་གྱི་དུས་སུ་བྱུང་བ་དག་བཅོས་མ་ཡིན་ན། བརྩམ་གཞི་གང་ལ་བྱས། དེ་ལྟར་ན་ཕྱིས་འབྱུང་བ་རྣམས་བཅོས་མར་འགྱུར་ཏེ། དོན་སྔོན་པས་ལྷག་ཏུ་མ་བྱུང་། ཚིག་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བ་དང་། མང་ཉུང་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གསར་རྙིང་གི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་འདི་དག་ལ་སློབ་དཔོན་གྲུབ་ཆེན་མང་དུ་བྱོན་ཞིང་། དབང་དང་བྱིན་རླབས་ཟམ་མ་ཆད་པར་འདུག་པས་ཡང་དག་པ་འབའ་ཞིག་སྟེ། སློབདཔོན་དེ་དག་གིས་འགྲེལ་བ་དང་མན་ངག་མང་དུ་མཛད་པས་ཡིད་ཆེས་པར་བཟུང་ངོ། །དེའང་རྒྱ་གར་ན་གསང་སྔགས་ཞེས་པ་ཙམ་ལས། འདི་ནི་གསར་མའོ། །འདི་ནི་རྙིང་མའོ། །ཞེས་སོ་སོར་དབྱེ་བ་མེད་ན་ཡང་བོད་འདིར་འགྱུར་སྔ་ཕྱིས་སོ་སོར་གྲགས་ཏེ་བཻ་རོ་ཙ་ན་ལ་སོགས་པ་རྒྱལ་བློན་སྔ་དར་གྱི་དུས་སུ་བསྒྱུར་བ་ནས་བཟུང་སྟེ་པཎྜི་ཏ་སྨྲྀ་ཏིའི་བར་དུ་བསྒྱུར་བའི་རྒྱུད་ལ་རྙིང་མ་ཞེས་འདོད་ལ། ལོ་ཙཱ་བ་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་མན་ཆོད་བསྒྱུར་བའི་རྒྱུད་རྣམས་ལ་གསར་མ་ཞེས་གྲགས་སོ། །འདི་གཉིས་ལ་གོ་དཀའ་སླ་དང་། དབྱིངས་འཇལ་བ་རླབས་ཆེ་ཆུང་ལྟར་འདུག་པ་ནི། སྔོན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པས་རང་དབང་བསྒྱུར་ནུས་པའི་ཕྱིར་རླབས་ཆེ་བར་མངོན་ནོ། །དུས་ཕྱིས་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་རྣམས་གང་ཟག་ཕལ་པའི་ལུགས་ཀྱི་མཁས་པ་རྣམས་བྱོན་པས། ཚིག་གྲིམས་ལ་གོ་བར་དཀའ་བ་སྟེ། རྒྱ་དཔེའི་ཚིག་གི་རིམ་པ་ཙམ་ལས་དོན་འགྱུར་མ་ནུས་པས་དེ་ལྟར་བྱུང་བའོ། །ཞེས་སོ། །དྲི་ལན་རིན་པོ་ཆེའི་བསྟན་བཅོས་ལུང་གི་གཏེར་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ་ལས། གསང་སྔགས་སྤྱིའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་གཞག་པའི་སྐབས་ཏེ་སརྒ་གཉིས་པའོ། །གཉིས་པ་སྔ་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་བཤད་ པ་ལ་
Chinese
已经确定了合理的限度。如《续部总纲》所说：三界之中宣说断除烦恼，凡是讲述寂静功德，那就是如实者的言语，与此相反则不然。这样已经成立。佛陀恒常入于（禅定），行利益所化之事。加持的教言中也说：从山、树、男人、女人、孩童、少女、鸟和野兽那里发出各种法类的声音，这也是佛的教言。既然如此，就不要错误地认为过去发生的事现在不会发生，因为加持之事是可能发生的。因此，对什么有信心，就应该视为神圣并作为本尊，但绝不应该诽谤其他。如是说。如果过去发生的事是虚假的，那么依据什么作为基础呢？如果那样，后来发生的事也会变成虚假的，因为意义上并没有超越先前的事，只是词语稍微不同，或者数量多少而已。因此，这些新旧续部之中涌现了许多大成就者导师， 灌顶和加持的传承没有中断，所以是完全正确的。那些导师们做了许多解释和口诀，所以应该坚信不疑。而且，在印度只有“密咒”这个名称，并没有像这样区分“这是新派”，“这是旧派”。虽然没有这样的区分，但在藏地却因为翻译的先后而各自出名。从贝若扎那等前弘时期的大臣们翻译的经典，直到班智达智作（梵文天城体：Smṛti，梵文罗马拟音：smṛti，汉语字面意思：智）之间翻译的续部，被称为旧派。从译师仁钦桑波开始翻译的续部，被称为新派。这两者之间，似乎存在理解的难易程度，以及衡量法界的大小。这是因为以前的译师们是佛的化身，所以能够自由地翻译，因此显得更加宏大。后来的译师们都是按照普通人的方式出现的学者，所以文字严谨，难以理解，只是按照梵文原文的顺序翻译，而没有能够翻译出意义，所以才变成那样。如是说。《问答宝藏论·教言宝藏》中，密咒总体的自性分别安立之时，即第二品。第二，宣说前译金刚乘。
English
A reasonable limit has been set. As stated in the Root Tantra: In the three realms, it is said to abandon afflictions, Whatever speaks of the qualities of peace, That is the speech of a true sage, otherwise it is not. This is established. The Buddha constantly abides in (meditation), performing the benefit of those to be tamed. In the teachings of blessings, it is also said: From mountains, trees, men, women, children, girls, birds, and wild animals, sounds of various Dharma categories arise, this is also said to be the Buddha's teachings. Since this is the case, do not mistakenly think that what happened in the past will not happen now, because blessings are possible. Therefore, whatever one has faith in, one should regard as sacred and as a yidam, but one should never slander others. Thus it is said. If what happened in the past is false, then on what basis is it founded? If so, what happens later will also become false, because in meaning it does not surpass what came before, only the words are slightly different, or the quantity is more or less. Therefore, many great accomplished masters have emerged in these great new and old tantras, The lineage of empowerment and blessings has not been interrupted, so it is completely correct. Those masters have made many explanations and oral instructions, so one should hold them with unwavering faith. Moreover, in India there is only the name "Secret Mantra," there is no distinction like "This is the New School," "This is the Old School." Although there is no such distinction, in Tibet they are known separately because of the order of translation. From the scriptures translated by Vairotsana and other ministers during the early propagation period, up to the tantras translated by Pandit Smriti, are considered the Old School. The tantras translated from the translator Rinchen Zangpo onwards are known as the New School. Between these two, there seems to be a difference in the ease of understanding and the magnitude of measuring the expanse. This is because the previous translators were emanations of the Buddha, so they were able to translate freely, and therefore appear more vast. The later translators were scholars who appeared in the manner of ordinary people, so the words are strict and difficult to understand, they only translated according to the order of the Sanskrit text, and were not able to translate the meaning, so that is how it happened. Thus it is said. In the "Precious Question and Answer Treatise, Treasury of Teachings," when the general nature of Secret Mantra is separately established, that is the second chapter. Second, explaining the Early Translation Vajrayana.