Tibetan
སྐྱེ་འགག་གཉིས། རྟག་ཆད་གཉིས་ཏེ་བཞིའོ། །བརྒྱད་ནི། དེའི་སྟེང་དུ། འགྲོ་འོང་གཉིས། ཐ་དད་མ་ཡིན། གཅིག་ཀྱང་མ་ཡིན་པ་སྟེ་བཞི་བསྣན་པས་བརྒྱད་དོ། །སྔགས་སུ་དྲན་རྟོག་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་བར་ཤར་བ་ལས་ཡིད་རང་གསལ་བཅོས་སླད་དང་བྲལ་བ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར་བ་ལ་དོན་དམ་པའི་སྤྲོས་བྲལ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཤར་བའི་བྱེ་བྲག་འདུག་ཕྱིར། འབྲས་བུ་མངོན་དུ་གྱུར་བའི་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་གནས་པའི་ཆ་ནས་ཁྱད་ པར་མེད་ཀྱང་ལམ་གྱི་ངོས་བཟུང་དང་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ཆ་ནས་མངོན་གསུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཁྱད་ཞུགས་པར་ཁོ་བོ་ཅག་སྨྲ་སྟེ། ཚུལ་འདི་ནི་བསྒོམས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པར་བལྟའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཁྱད་པར་འཕགས་ཚུལ་རྒྱས་པ་ནི། བསྐལ་པར་བརྗོད་ཀྱང་ཟད་མི་ཤེས་པར་ཡོད་དོ་ཞེས་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་བཞེད་ཅིང་། གྲུབ་པའི་མཐའ་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལའང་རྒྱ་ཆེར་དབྱེའོ།གཉིས་པ་འབྲས་བུ་ཡིན་ཚུལ་ངོས་བཟུང་བ་ནི། རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དུས་མྱུར་བ་ལ་ལྟོས་ནས་འབྲས་བུར་འཇོག་པ་ནི། ཐབས་གང་གིས་བྱང་ཆུབ་དུས་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བར་ཐོབ་པས་འབྲས་བུར་བཞག་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལས། བསྐལ་པ་བྱེ་བ་གྲངས་མེད་ཀྱིས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་མི་ཐོབ་པ། །གསང་སྔགས་ཚེ་འདིའི་ཆོ་ག་ཡིས། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དཔེ་ནི་མཚོན་རྣོན་པོས་ལྗོན་ཤིང་མྱུར་བོར་ཆོད་པ་ལ། འདིས་ཆོད་རེག་པས་ཆོག་ཟེར་ལ། རྟུལ་པོ་ཡུན་བསྲིངས་ནས་ཆོད་ཀྱང་འདིས་མི་ཆོད་ཅེས་ཟེར་བ་ལྟར་མཚན་ཉིད་ནས་རིང་པོར་མི་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ། སྔགས་སུ་སྐད་ཅིག་ལ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུའི་ཐེག་པར་བཞག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ཐབས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བས་འབྲས་བུར་བཞག་པ་ནི། པདྨ་རྩེ་མོ་ལས། ཤིན་ ཏུ་དཀའ་བས་མི་འགྲུབ་པ། །སྐད་ཅིག་ཡང་དག་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར། །རྒྱུ་སྔོན་སོང་ལ་མ་ལྟོས་པར། །གནད་ལས་འབྲས་བུ་འབྱིན་པའི་ཕྱིར། །འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེང་ནི་བྱ་བ་གང་ཞིག་བསྒྲུབ་པ་ལ་མི་གཅིག་གིས་ཉིན་བདུན་དུ་འབད་པས་མི་ཟིན་པ་དེ། གཅིག་གིས་འཕྲུལ་བྱས་པས་ཉིན་གཅིག་ལ་བཙན་ཐབས་སུ་ཟིན་པ་ལྟར། མཚན་ཉིད་དུ་ལོ་ཟླ་མང་པོས་བསྒྲུབས་པའི་བསམ་གཏན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ། སྔགས་སུ་ཉིན་གཅིག་གཉིས་ཙམ་ལའང་ལུས་གནད་དང་རྩ་རླུང་གི་བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་མཐུས་ལམ་རྟགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མངོན་གྱུར་དུ་གཏན་ལ་དབབ་ཏུ་ཡོད་པས་ཀྱང་འབྲས་བུར་འཇོག་པའོ། །འབྲས་བུ་དང་འདྲ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པས་ཀྱང་འབྲས་བུར་བཞག་པ་ནི་དེ་ཉིད་ལས། དྲི་མེད་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་བཞི་དང་བཅས། །གང་ཚེ་དག་པ་དེ་ཉིད་དུ། །རང་གསལ་མངོན་དུ་འཆར་བ་དང་། །འདྲ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ། །འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཡང་དག་བརྗོད།ཅེས་པས། དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་འབྲས་བུའི་རྣམ་རོལ་དུ་ཡེ་བཞུགས་ཆེན་པོ་དེའི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་གཞིར་བྱས་ནས། དེ་ཉིད་ལ་ཇི་བཞིན་དུ་བསླབ་པའི་ཕྱིར་དང་། དེའང་གནས་སྐབས་ཀྱི་དྲི་མ་སེལ་བ་ལ་ལྟོས་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གཟུགས་ སྐུ་གཉིས་ལྟར་ཐབས་བསྐྱེད་པའི་འཁོར་ལོ་ལྷའི་རང་བཞིན་གསུང་སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པ་དང་། ཆོས་སྐུ་ལྟར་ཤེས་རབ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འོད་གསལ་འདོད་ནས་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལམ་དུ་བྱེད་པས། འབྲས་བུ་དང་ཆ་འདྲ་ལམ་དུ་བྱེད་པས་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་ལ། དེའང་ཀུན་མཁྱེན་གྱིས། དབྱིངས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དངོས་ལམ་དུ་བྱས་ཏེ་བསྒོམ་པ་མ་ཡིན་ཡང་། དབྱིངས་དེའི་དོན་དང་ཉེ་བའི་ཕྱིར་ལམ་ཟབ་མོ་བསླུ་བ་མེད་པར་ཡིན་པར་བལྟའོ། །ཞེས་དོགས་པ་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །དོན་གཉིས་པ་བཤད་བྱའི་གསང་སྔགས་དངོས་ལ་གཉིས། གསར་མ་དང་། རྙིང་མའོ། །དང་པོ་ལའང་གཉིས། བྱུང་ཚུལ་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་། དེའི་རང་བཞིན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཕལ་མོ་ཆེ་ལ་བྱུང་བའི་དུས་དང་། དངོས་པོའི་ཚད་དང་། རིས་སུ་ཆད་པ་འགའ་ཡང་མེད་པས་ཕ་མཐའ་མི་དཔོགས་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། མཚན་བརྗོད་ལས། འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གསུངས། །མ་འོངས་རྣམས་ཀྱང་གསུང་འགྱུར་ལ། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཡང་ནས་ཡང་དུ་གསུང་བ་རྣམས། །ཞེས་པ་ལྟར་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་གྲངས་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་རིམ་པར་བྱོན་ པས་གསུངས་ལ། སླད་ཀྱིས་འབྱོན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་གསུང་བའི་ཕྱིར་ཐོག་མཐའ་དང་། རང་བཞིན་བསམ་པར་མི་ནུས་ཀྱང་། རེ་ཞིག་མི་མཇེད་འདིའི་དབང་དང་། དེའི་ནང་ཚན་ལས་ཀྱང་བོད་དུ་གྲགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། མདོ་སྡེ་གདམས་ངག་འབོགས་པའི་རྒྱལ་པོ་ལས། འདྲེན་པའི་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་དང་། བཅོམ་ལྡན་ངེས་པར་གསུངས་ལ་གསན། །རྒྱུ་འབྲས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་སྤྱོད་ཅིང་། །སངས་རྒྱས་གཞན་ནས་མི་འཚོལ་བའི། །ངེས་པའི་ཐེག་པ་ཅིས་མི་གསུང་། །ཞེས་པ་ལྟར། སྣོད་བཅུད་རིམ་པར་ཆགས་ནས་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་ལ་ཐུན་མོང་གི་སངས་རྒྱས་སྟོང་དང་། སེམས་དཔའ་གཉིས་བྱོན་ཚུལ་བསྟན་ནས་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་གཟིགས་ཀྱིས་ཕྱི
Chinese
生灭二者，常断二者，共四。八者，在其上，来去二者，非异，亦非一，加上四者，为八。于密咒中，由忆念分别显现为法性之游舞，心性自明，远离矫饰，转为自生之智慧，因此，在胜义谛中，具有显现为离戏任运成就之差别。虽然从果显现而安住于心续的方面来说没有差别，但从道的认识和认识的方面来说，我们认为存在着现量和比量的差别。这种方式被认为是修习的功德。全知大士认为，这种殊胜差别的详细情况，即使以劫来讲述也无法穷尽。成就法之宝藏中也广泛地进行了区分。第二，认识作为果的方式，有三种。从时间快速的角度安立为果，即以任何方法都能迅速获得菩提，因此安立为果。如《佛平等合修法》中说：“无数百千劫，诸佛真身不得见，密咒此生之仪轨，此生即能得成就。”譬如，锋利的刀迅速砍断树木，说：“这砍断了，摸到就够了。”而钝刀长时间砍也砍不断，就说：“这砍不断。”同样，从名相上长期无法获得的菩提，在密咒中瞬间就能获得，因此安立为果乘。同样，以成为殊胜方便而安立为果，如《莲花顶髻经》中说：“极难不能成，刹那正合故，不待先有因，要处生果故，名成果之乘。”如今，做任何事情，一个人努力七天也无法完成，而另一个人用技巧一天就能强制完成。同样，在名相中，需要多年修习的止观和三摩地等，在密咒中，仅仅一两天，也能凭借身体要诀和脉气的作用，使道相的功德显现并确定下来，因此也安立为果。以将与果相似者作为道用，也安立为果。
English
The two of arising and ceasing, the two of permanence and annihilation, making four. Eight is: on top of that, the two of going and coming, not different, and also not one, adding four makes eight. In mantra, from the appearance of memory and thought as the play of dharmata, the mind itself is clear, free from fabrication and artifice, transformed into self-arisen wisdom, therefore, in the ultimate truth, there is a distinction of appearing as spontaneous accomplishment free from elaboration. Although there is no difference in terms of the aspect of the fruit manifesting and abiding in the mindstream, we say that there is a difference of direct perception and inference in terms of the recognition and identification of the path. This way is regarded as the merit of cultivation. The omniscient great being believes that the detailed circumstances of such a superior difference cannot be exhausted even if described for eons. The treasury of accomplished doctrines also extensively distinguishes them. Second, recognizing the way of being a fruit has three aspects. Establishing as a fruit from the perspective of quick time, that is, establishing as a fruit because enlightenment can be obtained very quickly by any means. As it is said in the "Buddha Equal Union Practice": "For countless hundreds of thousands of eons, the true body of all Buddhas cannot be seen, by the ritual of secret mantra in this life, one will be able to attain it in this very life." For example, a sharp knife quickly cuts down a tree, saying, "This is cut, touching it is enough." But a dull knife cannot cut it even after cutting for a long time, so it is said, "This cannot be cut." Similarly, the enlightenment that cannot be obtained for a long time from the characteristics, can be obtained in an instant in mantra, therefore it is established as the fruit vehicle. Similarly, establishing as a fruit by becoming a supreme means, as it is said in the "Lotus Pinnacle Sutra": "Extremely difficult to accomplish, because of the moment of perfect union, not relying on prior causes, because the key point produces the fruit, it is called the fruit vehicle." Nowadays, doing anything, one person cannot complete it even after working hard for seven days, while another person can forcibly complete it in one day with skill. Similarly, in the characteristics, contemplation and samadhi, etc., which need to be practiced for many years, in mantra, in just one or two days, the qualities of the path signs can be manifested and determined by the power of binding the body key points and the function of the channels and winds, therefore it is also established as a fruit. Establishing as a fruit by using what is similar to the fruit as the path.
Chinese
从那之中说，无垢法界之自性，具足三身四智，何时清净之时，自明显现，于此相似而行持，是为真实果乘。如是说，以了知法界之体性，本自安住于果位之大本体为基础，为了如实修学此本体，并且也依赖于去除暂时的垢染，如佛之果位色身二者，以生起方便之轮，具足天之自性语咒之轮，以及如法身般，以智慧圆满次第光明欲而行持清净智慧之轮，因此，以与果位相似而行持，故如是说。 此外，全知者说：虽然不是以将法界之果位，天和坛城真实作为道用而修持，但因为与法界之义相近，所以应视其为无欺之甚深道。如此破除了疑惑。 第二个意义，所说之密咒真实分为新派和旧派。 首先也分为二，即安立生起之方式和宣说其自性。 首先，一般来说，大多数密咒续部的生起时间、事物之量和类别都没有确定，因此是无法推测其边际的自性。如《名号赞》中所说：过去诸佛之语，未来诸佛亦将宣说，现在出现之圆满佛，亦将再三宣说。如是，从无始无终之时起，无数金刚持依次出现而宣说，并且未来所有出现者也将宣说，因此其起始和自性是不可思议的。 然而，暂时以娑婆世界的因缘，以及其中在藏地广为人知的因缘来说，如《教诫穗之王经》中所说：引导之三乘，世尊必定宣说和听闻，因果任运成就而行持，不从其他佛陀处寻觅，为何不说决定之乘？ 如是，从器情次第形成到未空之间，共同的千佛和两位菩萨出现的方式已经显示，并且最初的佛陀毗婆尸佛
English
From that itself, it says, "The nature of the stainless realm of reality, endowed with the three kayas and four wisdoms, whenever it is purified, spontaneously manifests, and to practice similarly to this, is truly called the Fruition Vehicle." Thus, based on knowing the nature of the realm of reality, the great essence that inherently abides in the state of fruition, in order to truly train in this essence, and also relying on removing temporary defilements, like the two form kayas of the Buddha, with the wheel of skillful means arising, endowed with the nature of deities and the wheel of mantra speech, and like the dharmakaya, practicing the wheel of pure wisdom with the desire for the complete stages of wisdom and luminosity, therefore, practicing similarly to the fruition, it is said as such. Furthermore, the Omniscient One said: Although it is not meditating by taking the fruit of the realm of reality, deities and mandalas, as the actual path, but because it is close to the meaning of that realm of reality, it should be regarded as the infallible profound path. Thus, doubts are dispelled. The second meaning, the actual tantra to be explained, is divided into two: the New and the Old. The first also has two: the establishment of the manner of arising and the explanation of its nature. First, in general, most of the tantra continuums of secret mantra do not have a fixed time of arising, quantity of objects, or categories, so it is a nature that cannot be fathomed to the end. As it says in the "Praise of Names": "The speech of the Buddhas of the past, the Buddhas of the future will also speak, the perfect Buddhas who appear now, will also speak again and again." Thus, from a time without beginning or end, countless Vajradharas have appeared in succession and spoken, and all those who appear in the future will also speak, so its beginning and nature are inconceivable. However, for the time being, considering the circumstances of this Sahā world, and among them, considering what is well-known in Tibet, as it says in the "King of Instructions of Sūtras and Teachings": "The three vehicles of guidance, the Bhagavan will surely speak and listen to, acting with cause and effect spontaneously accomplished, not seeking from other Buddhas, why not speak of the definitive vehicle?" Thus, from the gradual formation of the vessel and essence until it is not empty, the manner in which the thousand common Buddhas and two Bodhisattvas have appeared has been shown, and the first Buddha, Vipashyin,