Tibetan
སྔགས་སུ་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པས་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་བསྟེན་ཞིང་རིག་མ་བསྟེན་པ་ལ་སོགས་གཙང་དམེ་མེད་པས་ཁྱད་དུ་འཕགས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་ལའང་མཚན་ཉིད་དུ་མཉམ་གཞག་མི་དམིགས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟོང་པར་སྒོམ་ཞིང་། རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཡིད་བྱེད་ལ་སློབ་པ། སྔགས་སུ་མཉམ་རྗེས་གདོད་ནས་རྣམ་དག་གིས་ཐད་ཀའི་ཤེས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པས་ འཕགས་སོ། །བདག་གཞན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པ་ལའང་། མཚན་ཉིད་ནས་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕན་པ་ཕྲ་མོ་ཙམ་ལས་མི་འགྲུབ་པ། སྔགས་སུ་ཆར་དབབ་པས་མུ་གེ་ཞིབ་ལ་སོགས་ཏེ་ཕྲིན་ལས་མཐའ་ཡས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཡུལ་ལ་མངོན་གྱུར་དུ་འཇུག་པར་ནུས་པས་གཞན་དོན་དང་། རིམ་གཉིས་ཀྱི་བྱེད་ལས་ཟབ་མོས་ལས་དང་བག་ཆགས་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་ཟད་ཅིང་། རྟོགས་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བས་རང་དོན་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་འཕགས་སོ། །དགོངས་པའང་མཚན་ཉིད་ལ་རྒྱུའི་ཐེག་པའི་མཐའ་བཀག་མཐུན་འཇུག་ཙམ་ལས་མི་ཤེས་པ་ཉིད། སྔགས་སུ་འབྲས་བུ་གསང་ཆེན་གྱི་དོན་ངེས་པར་བྱེད་ཅིང་ཁོག་ཡངས་པས་འཕགས་སོ། །དལ་དུབ་ཀྱི་མཐའ་སྤངས་པ་ནི་བྱ་དཀའ་བ་མེད་པ་སྟེ་ཚེགས་ཆུང་དུས་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་ལས་འཕགས་པ་ནི་ཚུལ་གསུམ་སྒྲོན་མེ་ལས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །ཚོགས་བསགས་པའི་ཁྱད་པར་ཡང་། མཚན་ཉིད་དུ་ཐུན་མོང་གི་ཚོགས་སྦྱིན་སོགས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཙམ་ལས་མེད་ཅིང་། དེ་ལའང་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་སྐྱོན་ཕྲ་མོས་ལས་འཚེ་བས་ཡུན་རིང་དུ་འགོར་བ་དེ། སྔགས་སུ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་ཤེས་པས་རང་གི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱང་ཚོགས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཆོད་ཆེ་བ་དང་། ཡོ་བྱད་བདུད་རྩིར་ཤེས་པས་དངོས་ པོའི་འཛིན་པ་དག་པ་དང་། རང་བཞིན་དག་མཉམ་སུ་རྟོགས་པས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བ་དང་། ཉོན་མོངས་པའང་སྐུ་ལྔའི་རྣམ་རོལ་དུ་ཤེས་པས་འཕགས་སོ། །ཁ་ཅིག་ཐབས་འཇུག་སྒོའི་ཆ་ནས་ཁྱད་པར་ཡོད་ཀྱིས། ཤེས་རབ་ལྟ་བའི་ཆ་ནས་ཁྱད་མེད་དོ་ཞེས་གླེང་བསླངས་ནས་གསང་བ་ཟབ་མོ་ལ་གཤེ་ནའང་། ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིས། བླ་མའི་ཁྱད་པར་དང་སྣོད་དང་ཆོ་ག་དང་ལས་དང་དམ་ཚིག་དང་སྒོམ་པའི་ལྟ་བ་དང་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་འཕགས་སོ། །ཞེས་པ་ར་ལིའི་རྒྱུད་དང་མཚུངས་པར་བཤད་པ་ལྟར་མཚན་ཉིད་དུ་དྲན་རྟོག་རང་བཞིན་མེད་པར་ཐོས་བསམ་གྱིས་རྒྱས་བཏབ་ནས་ཡིད་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་ལས་ལོག་སྟེ་འཕྲོ་འདུ་མེད་པར་གནས་པ་ལ་མཐའ་བཞིའམ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བའི་སྤྲོས་བྲལ་འདོད་ལ། དེ་ལ་མཐའ་བཞི་ནི།
Chinese
密咒由于被方便所摄持，因此受用五肉五甘露，不耽著明妃等，没有清净与不净的差别，所以超胜。瑜伽方面，在名相上修习无分别的等持，如同虚空般空性，于后得学习如幻之作意。密咒中，由于俱生清净的等持与后得，直接将觉性作为道用，所以超胜。成办自他利益方面，从名相上说，只能成就暂时的微小利益。密咒中，通过降雨平息饥荒等，能使无量事业的慈悲在世间显现，所以于利他超胜。以甚深二谛的行持，刹那刹那间灭尽业和习气，证悟和三摩地越来越增上，所以于成办自利等方面也超胜。见解方面，名相上只知晓作为因的乘的边际限制和随顺趣入。密咒中，确定作为果的大秘密之义，并且心胸宽广，所以超胜。断绝懈怠之边，即没有难行之事，因为以小的勤奋就能成就大的果位，所以超胜于名相，如《三律仪灯论》中所说。积累资粮的差别方面，名相上只有布施等共同的资粮，以及六波罗蜜多等，并且也被微小的违品之过所损害，因此需要很长时间。密咒中，由于了知一切皆为佛土，因此自己的受用也转为资粮，所以力量强大。由于了知受用为甘露，因此对事物的执着清净。由于证悟自性清净平等，因此成为殊胜。由于了知烦恼也是五身的游舞，所以超胜。有些人辩论说，在方便趣入方面有差别，但在智慧见解方面没有差别，从而诽谤甚深秘密。然而，因扎菩提说：“以上师的差别、法器的差别、仪轨的差别、事业的差别、誓言的差别、修习的见解和行为的差别而超胜。”如《Ra li》续中所说相同，名相上通过闻思增广对念头分别自性空性的认识，从而使心从庸常的分别念中解脱出来，安住于无有散乱的状态，希求远离四边或八戏论的离戏。其中的四边是：
English
Mantra is superior because it is seized by skillful means, so it relies on the five meats and five nectars, and does not cling to consorts, etc., and there is no distinction between clean and unclean. In terms of yoga, in terms of characteristics, it meditates on the emptiness of non-conceptual equipoise, like the sky, and in the post-meditation, it learns to think like an illusion. In mantra, the direct awareness is made into the path by the primordially pure equipoise and post-meditation, so it is superior. In terms of accomplishing the benefit of oneself and others, from the perspective of characteristics, only temporary small benefits can be achieved. In mantra, by raining down rain, famines are calmed, etc., and the compassion of infinite activities can be manifested in the world, so it is superior in benefiting others. With the profound activities of the two stages, karma and habitual tendencies are exhausted moment by moment. Realization and samadhi increase more and more, so it is also superior in accomplishing one's own benefit, etc. In terms of view, in terms of characteristics, one only knows the limits of the vehicle of cause and the mere conforming entry. In mantra, the meaning of the great secret of the result is determined, and the mind is broad, so it is superior. Abandoning the edge of laziness means that there is nothing difficult to do, because great results can be achieved with little effort, so it is superior to characteristics, as explained in the "Lamp of the Three Vows". Also, in terms of the difference in accumulating merit, in terms of characteristics, there are only common merits such as generosity, etc., and only the six perfections, and even those are harmed by the faults of minor opposing factors, so it takes a long time. In mantra, since everything is known to be the Buddha's field, one's own enjoyment also turns into merit, so the determination is great. Since the utensils are known to be nectar, the clinging to objects is purified. Since the pure nature is realized as equal, it becomes supreme. Since afflictions are also known to be the play of the five bodies, it is superior. Some argue that there is a difference in terms of the entrance of skillful means, but there is no difference in terms of the view of wisdom, and thus slander the profound secret. However, Indrabhuti said, "It is superior because of the difference of the guru, the difference of the vessel, the difference of the ritual, the difference of the action, the difference of the vows, the difference of the view of meditation, and the difference of the conduct." As explained in the Ra li Tantra, in terms of characteristics, one cultivates the non-inherent nature of thoughts and concepts through hearing and thinking, and thus the mind turns away from ordinary thoughts and abides in a state without distraction, desiring freedom from elaboration, which is free from the four or eight extremes. The four extremes are: