Tibetan
ས་པ་སེམས། གསུམ་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་གཙོ་བོར་བསྒྲུབ་པ་མང་དུ་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་ལས་ད་ལྟ་གང་གི་དུས་ཡིན་ན། ཁ་ཅིག་ལུང་ཐ་མར་བཞག་སྟེ་དེ་ལས་མདོ་སྡེའི་དུས་ཀྱི་ལྷག་མ་ལ་སྤྱོད་པའི་སྐབས་སུ་འདོད་པ་དང་། ཁ་ཅིག་འབྲས་བུའི་དུས་ཡོལ་ནས། སྒྲུབ་པའི་དུས་ཀྱི་ཤེས་ཏིང་གཉིས། ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བརྒྱ་སྐོར་འདས་ཤིང་། ང་ཕྱིན་དེའི་འཕྲོ་དང་། ལུང་གི་དུས་གསུམ་རྟགས་ཙམ་འཛིན་པ་སོགས་ཡོད་པར་འདོད་ནའང་། ཀུན་མཁྱེན་བསམ་ཡས་པས། ད་ལྟ་གང་གི་དུས་ཡིན་ན་སྒྲུབ་པའི་དུས་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བོ་ཕལ་རྣམས་སྐྱོ་ཤས་ཆེ་ཞིང་ཐར་བ་བསྒྲུབ་པ་ལ་འདུན་པ་མང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ནང་གིའང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྒྲུབ་དུས་ཡོལ་ནས་སེམས་ཀྱི་སྒྲུབ་དུས་ལ་སླེབ་བའོ། །སྔར་ལོ་ཇི་ཙམ་སོང་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་མེ་ཕོ་རྟའི་བར་ལ་ལོ་སུམ་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུ་སོང་། ཕྱིན་ཆད་ལོ་དགུ་བརྒྱ་ དང་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་ཡོད་དོ། །སུམ་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་དང་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ད་ཕྱིན་ལ་དགུ་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཡོད་དོ། །རྟགས་ཙམ་འཛིན་པ་ནི་བསྟན་པར་མི་བརྩིའོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། དེ་ལྟར་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་ས་པོ་སྤྲེའུར་སྐུ་བལྟམས་ནས་དགུང་ལོ་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་ཆུ་མེ་ཡོས་ལ་གཤེགས་པས་དེའི་བར་ལ་མེ་ཕོ་རྟ་མེད་པའི་ཕྱིར། ལྷུམས་སུ་ཤུགས་པའི་སྔ་ལོ་ཟིལ་གནོན་མེ་ཕོ་རྟ་ཡིན་པར་མངོན་པས་དེ་ནས་ད་ལྟའི་བར་ལ་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་ཏུ་སླེབ་བོ། །དེས་ཕྱིན་ཆད་ཀྱི་ལོ་དགུ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་གསུངས་པ་ལ་སྦྱངས་པས་ཀླུ་མིག་དབང་པོའི་གྲངས་སུ་བྲི་བའི་ཕྱིར། དེང་སང་རབ་བྱུང་བཅུ་གསུམ་པའི་ཉི་མ་ཞེས་པ་ཆུ་ལུག་ཏུ་སླེབ་པའི་དུས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་མཐར་སླེབས་པས་རྟགས་ཙམ་འཛིན་པ་ལ་ཇེ་ཉེར་འདུག་གོ །ང་ནི་སངས་རྒྱས་འཁྲུངས་པའི་དུས་ཚིགས་རྣམ་གཞག་ལ་རྒྱབ་ལ་ཁ་ཆེའི་པཎྜི་ཏ་མངཔོ་ཞལ་མི་འཆམ་ཞིང་། དེའི་དབང་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མེ་ཡོས་ལ་ལྷུམས་སུ་ཞུགས། ས་བོ་འབྲུག་ལ་སྐུ་བལྟམས། ཆུ་བོ་སྟག་ལ་སངས་རྒྱས། མེ་མོ་ཕག་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལྟར་བརྩིས་པའི་ལུགས་སུ་ངེས་ལ། ལུགས་སྲོལ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དཔལ་ལྡན་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཞག་གསུམ་རྣམ་གཞག་གི་དགོངས་པས་དུས་ཚིགས་རྟག་པའི་འགྲོས་ཅན་དང་། རྒྱལ་ བའི་གསུང་རབ་ཀྱི་ལུང་དོན་རྒྱ་མཚོ་ལྟོ་སྦྱར་བའི་དཔྱད་པ་གསུམ་གྱིས་གཏན་ལ་འབེབ་ས་པད་དཀར་ཞལ་ལུང་གི་དགོང
Chinese
萨波心。第三，主要修行智慧的学法会大量出现。 那么，从五百个五百年的周期来看，现在是什么时期呢？有些人认为这是末法时期，因此利用剩余的经部时期。有些人认为果期已过，是修行的时期，智慧和禅定二者，比戒律时期晚了一百轮。我执的延续，以及持有象征性的三时期的教法等等。但全知桑耶巴认为，现在是修行的时期，因为普通人大多感到厌倦，并且渴望修行解脱。其中，戒律的修行时期已经过去，现在是心的修行时期。以前过了多少年呢？从佛陀涅槃到火阳马年，已经过去了三千五百六十年。未来还有九百八十四年。如果算作已经过去了三千五百三十二年，那么未来还有九百六十八年。持有象征性的教法不算作是教法。 这样说。 这样，全知大尊者萨波出生于猴年，五十六岁时在水阴兔年去世，因为这期间没有火阳马年。 显然，入胎的前一年是降伏之火阳马年，从那时到现在已经过去了四百五十六年。 因此，如果将他所说的未来九百八十四年进行研究，就会发现这是书写龙眼自在之数的缘故。 如今，第十三胜生周期的太阳，到达水阴羊年时，将达到智慧的顶峰，因此越来越接近持有象征性的教法。 我对佛陀诞生的时间体系持保留态度，因为克什米尔的班智达们对此意见不一。 因此，按照世尊在火阴兔年入胎，土阳龙年生，水阳虎年成佛，火阴猪年涅槃的方式来计算是确定的。 所有这些传统，都以吉祥时轮的三日体系的观点，以及佛陀经文的教证如海般的三个考察，来确定白莲语旨的意
English
Sapa's mind. Thirdly, the practice of wisdom will be the main focus and will occur in abundance. So, which period is it now out of the ten five-hundred-year periods? Some consider it to be the final period of the Doctrine, and therefore use the remainder of the Sutra period. Some believe that the Fruition period has passed, and it is the period of practice, with both wisdom and samadhi. More than a hundred cycles have passed since the period of discipline. There is the continuation of ego-grasping, and the holding of symbolic teachings of the three periods, etc. However, Omniscient Samyepa believes that now is the period of practice, because ordinary people are mostly weary and have a great desire to practice liberation. Within that, the period of practicing discipline has passed, and the period of practicing the mind has arrived. How many years have passed since then? From the Buddha's passing into nirvana to the Fire Male Horse year, three thousand five hundred and sixty years have passed. There are nine hundred and eighty-four years to come. If we consider that three thousand five hundred and thirty-two years have passed, then there are nine hundred and sixty-eight years to come. Holding mere symbols is not considered the Doctrine. Thus it was said. Thus, the great omniscient Sapo was born in the Monkey year and passed away at the age of fifty-six in the Water Female Rabbit year, because there was no Fire Male Horse year in between. It is evident that the year before conception was the Subduing Fire Male Horse year, and from then until now, four hundred and fifty-six years have passed. Therefore, if we study the nine hundred and eighty-four years he spoke of for the future, we will find that it is for the purpose of writing the number of Dragon Eye Empowerment. Nowadays, when the sun of the thirteenth Rabjung cycle reaches the Water Sheep year, it will reach the peak of wisdom, so it is getting closer to holding mere symbols. I am reserved about the chronological system of the Buddha's birth, because the Kashmiri pandits disagree on it. Therefore, it is certain that the way of calculating the Blessed One entering the womb in the Fire Female Rabbit year, being born in the Earth Male Dragon year, becoming enlightened in the Water Male Tiger year, and passing into nirvana in the Fire Female Pig year is certain. All these traditions, with the view of the three-day system of the glorious Kalachakra, and the three examinations of the Buddha's scriptures like the ocean, determine the intent of the White Lotus Speech.
Tibetan
ས་པ་ལྟར་ན་ལྡོག་པ་ཅུང་ཟད་ཡོད་དོ། །དེ་དག་ནི་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་རྟགས་དང་ཆ་ལུགས་འཛིན་ཅིང་། བསླབ་པ་གསུམ་དང་། དེའི་རྗོད་བྱེད་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ལ་སློབ་ཅིང་། ལས་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་གི་ཆོ་གའི་ལག་ལེན་མ་ནུབ་པར་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེའང་དྲི་བ་འདིར། ཐུབ་དབང་སྟོབས་སོགས་མངའ་བ་ཡི། །བསྟན་པའི་མཐའ་ཉེ་འབྲས་བུའི་དུས། །ཞེས་པའི་རྣམ་གཞག་ནི་དག་པར་མ་མཐོང་སྟེ། ལུང་དང་སྒྲུབ་པ་གཉིས་གོ་བརྗེ་བའི་རྣམ་གཞག་རགས་པ་ཙམ་ཡང་དག་པར་མ་བཞེད་ན། འབྲས་བུ་སྔོན་ལ་འདྲེན་པ་ལ་མི་མཐུན་པ་མ་བྱུང་བས་དེ་བསྟན་པའི་མཐའ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལྟར་ན། དེ་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཆ་བྱད་ཀྱིས་བསྟན་པ་འཛིན་ཡོད་མེད་ཀྱི་འཕེལ་འགྲིབ་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ཡང་དོན་ལ་མ་ངེས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཚེ་བསྐལ་པ་མང་པོར་ཐུབ་པའི་ལྷ་དང་དྲང་སྲོང་དང་ཀླུ་དང་། མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པས། མདོ་དང་རྒྱུད་རྣམས་བཟུང་ཞིང་གཞན་ལ་སྟོན་པ་དང་། སྤྱོད་པ་དང་། འགྲོ་བའི་ཡིད་དང་མཐུན་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་སྣང་བས་ཆོས་སྟོན་ཞིང་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་ནུབ་པ་ནི་མི་སྲིད་དོ། །དེ་སྐད་དུ་གསེར་འོད་དམ་པ་ལས། སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ཡོང་མི་འདའ། ཆོས་ཀྱང་ནུབ་པར་མི་ འགྱུར་ཏེ། མ་རིག་སྨིན་ཛད་འདུལ་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་དང་། མདོ་སྡེ་ལས་བརྒྱ་པ་ལས། རྒྱ་མཚོ་ཆུ་སྲིན་གནས་ཀྱི་རླབས། །དུས་ལས་ཡོལ་བར་འགྱུར་སྲིད་ཀྱང་། །གདུལ་བར་བྱ་བའི་སྲས་རྣམས་ལ། །སངས་རྒྱས་དུས་ལས་ཡོལ་མི་མངའ། །ཞེས་སོ། །དེའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་གྱིས། དེའང་སྤྲུལ་སྐུ་ཐུབ་པ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་གཅིག་འདས་ཀྱང་། འོག་མིན་ན་བཞུགས་པའི་ལོངས་སྐུ་ཟླ་བ་དངོས་ལྟ་བུ་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པས། སེམས་ཅན་གྱི་མོས་པ་དང་སྐལ་པའི་ཆུ་སྣོད་ནས་བྱུང་གི་ཚེ་དེ་དང་འཚམ་པའི་སྤྲུལ་པ་དང་། ཐེག་པ་གང་གིས་འདུལ་བའི་ཆོས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གདུལ་བྱ་གཅིག་གམ། བརྒྱའམ། གླིང་གཅིག་ནས་སྟོང་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་གྲངས་དང་སྣང་བ་མཐུན་པ་ཇི་ཙམ་ཡོད་པ་དེར་དུས་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་འབྱུང་སྟེ། ཆུ་སྣོད་ཀྱི་གྲངས་ཇི་ཙམ་ཡོད་པ་དེར་ཟླ་བའི་གཟུགས་དེ་སྙེད་འཆར་བ་སྔ་ཕྱི་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །སྤྲུལ་པ་དང་ཆོས་འདི་དག་ཀྱང་འགྲོ་བའི་སྣང་ངོར་ངབ་ནུབ་ལྟར་སྣང་ཡང་། དོན་ལ་འཆར་ནུབ་མེད་དེ་གཟུགས་བརྙན་རྨི་ལམ་འདྲ་་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་འདི་དག་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དེ་བླ་ན་མེད་པའི་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་
Chinese
按照萨迦派的观点，存在一些相反的观点。这些观点认为，持有化身形象和装束，学习三学和作为其表达的三藏，并且不使一百零一种事业的仪轨实践衰败，这是被允许的。关于这个问题，认为“具足能仁力等者，教法边际近果时”的说法是不正确的。如果连经教和证悟二者互换的粗略说法都不认可，那么引导果位在前就不会有不一致，因此这不是教法的末期。按照非共同的观点，仅仅根据声闻的装束来判断教法的兴衰是不确定的。因为诸如寿命长达多劫的天神、仙人、龙族和空行母等，他们持有经和续，并向他人展示，他们的行为和众生的心意相符，显现为佛的化身，说法并成办事业，因此衰败是不可能的。如《金光明经》中所说：“佛陀终不入涅槃，正法亦不至衰灭，为调伏无明成熟者。”以及《百业经》中说：“大海水族所居浪，有时或能越时节，然诸应调伏之子，佛陀绝不越时节。”。关于其自性广大，全知者说：“即使化身释迦牟尼如水中之月般逝去，在密严刹土的报身如真月般恒常存在。当众生的意乐和福报如水器般显现时，就会有与之相应的化身，以及以任何乘调伏的法，自然而然地，无论是一个、一百个、一个洲还是三千大千世界等数量和显现相符的所化众生，都会无有先后地出现。如同水器的数量有多少，月亮的影像就会有多少显现一样，没有先后。这些化身和法，在众生的显现中似乎有隐没，但实际上没有生灭，如同影像和梦境一般。通达这些道理的人，被称为无上士。”这样说的。那是无上的。
English
According to the Sakya school, there are some opposing views. These views hold that maintaining the signs and attire of the emanation body, studying the three trainings and the three pitakas that express them, and not allowing the practice of the rituals of the one hundred and one activities to decline, is permissible. Regarding this question, the statement "The one who possesses the power of the Able One, etc., at the time of the near end of the teachings and the fruit" is not seen as correct. If even the rough statement of exchanging the scriptures and realization is not accepted as correct, then there would be no inconsistency in guiding the fruit first, therefore this is not the end of the teachings. According to the uncommon view, it is also uncertain to judge the rise and fall of the teachings merely based on the appearance of the Hearers' attire. Because gods, sages, nagas, dakinis, and others who can live for many kalpas, hold the sutras and tantras and show them to others, their actions are in accordance with the minds of beings, and they appear as emanations of the Buddha, teaching the Dharma and accomplishing deeds, therefore decline is impossible. As it is said in the "Golden Light Sutra": "The Buddha will never pass into nirvana, and the Dharma will never decline, for the sake of taming those whose ignorance is ripe." And in the "Sutra of One Hundred Karmas": "The waves where sea monsters dwell in the ocean, may sometimes pass beyond their time, but the Buddhas never pass beyond their time for the sons who are to be tamed." Regarding its nature being vast, the Omniscient One said: "Even if the emanation Shakyamuni passes away like the moon in water, the enjoyment body residing in Akanishta remains forever like the real moon. When the aspirations and fortune of sentient beings appear like water vessels, there will be an emanation corresponding to it, and the Dharma that tames by whatever vehicle, naturally, whether it is one, one hundred, one continent, or three thousand great thousand worlds, etc., as many disciples as there are in accordance with the number and appearance, will appear without any before or after. Just as the number of water vessels there are, the image of the moon will appear that many times, without any before or after. These emanations and Dharmas, although they seem to disappear in the appearance of beings, in reality there is no birth or death, like images and dreams. The one who understands these ways is called the unsurpassed person." That's what he said. That is unsurpassed.