Tibetan
བཤད་ཚུལ་ཡིན་ཏེ། །ཡིད་བཞིན་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ། །ཇི་སྲིད་རྣམ་པར་གནས་དེ་ སྲིད། །སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པ་རྒྱུན་མི་འཆད། །གྲོལ་བའི་ཆོས་ཀྱང་རྒྱུན་མི་འཆད། །ཅེས་གསུངས་ཕྱིར་ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་རེ་རེ་ཙམ་གོ་རིམ་དང་རྐང་གྲངས་གཤེར་བ་ལྟ་བུའི་ངོ་ནས་ནུབ་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་། བྱིན་གྱི་བརླབས་པའི་བཀས་དེ་དག་གི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསྟན་པས་གྲོལ་བ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་དམ་པའི་ཆོས་ནུབ་པའི་སྐབས་མི་སྲིད་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བྱིན་རླབས་ལས། འོད་ཟེར་བཀྱེ་བ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་སྣང་ནས་ཆོས་སྟོན་པ་འབུམ་གྱི་གླེང་གཞི་ལས་བཤད་པ་དང་གཞན་ཡང་ཨར་ལླི་ལས།རི་དང་རྡེའུ་ཤིང་བུ་དང་། པདྨོ་དག་དང་དཔག་བསམ་ཤིང་། །རྔ་བོ་ཆེ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་། །རྒྱལ་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱིར། །དེ་དག་བཀའ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད། །ཅེས་བཤད་དོ། །ཚུལ་དེའི་རིགས་པས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལྔའི་རོལ་པ་ཚད་མེད་ཅིང་ཐུགས་རྗེ་ཡང་ངོ་བོ་གཅིག་ཉིད་ལ་རྣམ་པ་ཐ་དད་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེས་ཟབ་རྒྱ་མཁའ་འགྲོའི་གསང་མཛོད་ཀྱི་བརྡ་སྒོ་དབྱེ་བའི་སྲོལ་བཏོད་ཅིང་། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་དེ་དག་གི་སྒོ་ནས་འགྲོ་བ་མང་པོ་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ལ་བཞག་པའི་དཔང་པོའང་ཡོད་ཕྱིར་ས་ཆོས་དང་རྡོ་ཆོས་ཞེས་སྐུར་བ་གདབ་པར་མི་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་ ཧ་ཅང་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་ཞིང་བློ་ཆུང་བའི་ནོངས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲི་ལན་རིན་པོ་ཆེའི་བསྟན་བཅོས་ལུང་གི་གཏེར་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ་ལས། རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པའི་འབྱུང་ཚུལ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་སྐབས་ཏེ་སརྒ་དང་པོའོ།། །།གསང་སྔགས་སྤྱིའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་གཞག་པའི་སྐབས་ཏེ་སརྒ་གཉིས་པ།གཉིས་པ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའི་སྟན་པ་ལ་གཉིས། མཚན་ཉིད་ལས་ཁྱེད་པར་འཕགས་ཚུལ་བསྟན་པ་དང་། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གསང་སྔགས་དེ་ཉིད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལའང་གཉིས། འཕགས་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་དང་། །འབྲས་བུ་ཡིན་པར་ངོས་བཟུང་བའོ། །དང་པོ་ནི་རྣམ་པ་བཅོ་ལྔས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། ར་ལི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་ཐེག་ཆུང་ལ། །མན་ངག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ལྟ་བ་སྤྱོད་པ་སེམས་བཟུང་དང་། །རྒྱུ་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ས། །དུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་དང་། །བདག་བཞན་དོན་དང་དགོས་པ་དང་།
Chinese
这是解释的方式。如《如意显现续》中所说： “众生大集会， 存在多久的时间， 佛之化身亦不断， 解脱之法亦不断。” 因此，虽然表面上看来，佛陀亲口宣说的每一项法，似乎都因次第和字数的减少而消失，但由于加持力的作用，这些法的意义没有丝毫改变地被阐释，为了成就解脱，圣法是不可能消失的。这是因为佛陀的功德和事业自然成就的加持力。从光芒的放射中，显现出如来之身并宣说佛法，这是十万颂的开端中所说的。此外，在《阿哩》中也说：“山、石、树木和莲花，以及如意树，甚至是从大鼓中发出的声音，因为诸佛的加持，这些都被认为是佛语。” 按照这种方式的推理，佛陀五身的示现是无限的，慈悲的本体虽是同一，却显现出不同的形象。因此，第二佛陀莲花生大士开启了开启甚深空行母秘密宝藏之门的传统，并通过加持，许多众生通过这些门达到了大迁转的果位，这是有证据的。因此，不应该诽谤“土地之法”和“石头之法”，因为这样做会犯有过于偏颇和心胸狭隘的过失。名为《问答宝鬘论·教言宝藏》中，在阐述因明乘的起源时，这是第一品。// 第二品：阐述密咒总体的自性。第二，密咒金刚乘的建立分为两部分： 阐述其超越于特征的殊胜之处，以及阐述殊胜的密咒本身。第一部分又分为两部分： 详细阐述殊胜之处，以及 确认其为果。第一部分是通过十五种方式来区分其殊胜之处。如《惹哩不可思议续》中所说：“声闻等小乘， 没有口诀， 见修行和心之把握， 因和道及果位， 时和受用瑜伽， 自他之利和所需。
English
This is the way of explanation. As stated in the Tantra of Wish-Fulfilling Manifestation: "As long as the great assembly of sentient beings exists, the emanations of the Buddha will never cease, and the Dharma of liberation will never cease." Therefore, although it may seem that each and every aspect of the Dharma spoken by the Buddha himself disappears due to the reduction of order and number of words, due to the power of blessing, the meaning of these Dharmas is explained without any change, and for the sake of achieving liberation, the occasion of the disappearance of the Holy Dharma is impossible. This is because of the blessings of the Buddha's qualities and activities that are spontaneously accomplished. From the emission of light, the body of the Tathagata appears and teaches the Dharma, as stated in the beginning of the Hundred Thousand Songs. Furthermore, in the Arli it is said: "Mountains, stones, trees and lotuses, as well as wish-fulfilling trees, and even sounds arising from great drums, because of the blessings of the Victorious Ones, these are considered to be the Buddha's words." According to this kind of reasoning, the manifestations of the five bodies of the Buddha are limitless, and although the essence of compassion is the same, it appears in different forms. Therefore, the Second Buddha, Padmasambhava, initiated the tradition of opening the doors to the secret treasury of the profound Dakinis, and through blessings, many beings have been placed on the level of great transference through these doors, which is evidenced. Therefore, one should not slander "Earth Dharma" and "Stone Dharma", because doing so would be committing the fault of being too biased and narrow-minded. In the precious question-and-answer treatise called "Treasure of Teachings," in the section on explaining the origin of the Vehicle of Reasoning, this is the first chapter. // Second chapter: Explaining the general nature of mantra. Second, the establishment of the Vajrayana of mantra is divided into two parts: Explaining its superiority over characteristics, and explaining the special mantra itself. The first part is further divided into two parts: Explaining the superiority in detail, and confirming it as the result. The first part is distinguished by fifteen aspects. As stated in the Rali Inconceivable Tantra: "The Hearers and other Lesser Vehicles do not have instructions, view, practice, and mind-holding, cause, path, and result, time, enjoyment, yoga, benefit for self and others, and need."
Tibetan
།ངལ་དུབ་མཐའ་སྤངས་ཚེགས་ཆུང་དང་། །ཚོགས་བསགས་པ་ཡི་ཁྱད་པར་དང་། །ཁྱད་པར་རྣམ་པ་བཅོ་ལྔ་ཡིས། །རིག་འཛིན་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་པས། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་བློས་བཞག་པ་ཙམ་ལས། གདོད་ནསབདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ལྷ་དང་སྔགས་ཀྱི་རང་ བཞིན་ཡིན་པར་མི་རྟོགས་སྔགས་ཀྱིས་འབད་རྩོལ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་འཕགས་ཏེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལམ་རིམ་ལས། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་དབྱེར་མེད་པར། །མཉམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རུ། །ཞེས་སོ། །སྤྱོད་པའང་མཚན་ཉིད་ལ་བླང་དོར་དང་བཅས་ལ། སྔགས་སུ་དག་མཉམ་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྣོད་བཅུད་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་རྣམ་རོལ་དུ་ཤེས་པས་སྤོང་ལེན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་འཕགས་སོ། །སེམས་ཀྱི་གཟུང་ཐབས་ཀྱང་། མཚན་ཉིད་དུ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་འཇོག་དཔྱད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པ་ལ་རྟོག་པའི་དྲྭ་བར་སེམས་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པས་དུབ་པ་ཉིད། སྔགས་སུ་དམིགས་བཅས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་ནས། དམིགས་མེད་རྫོགས་པའི་རིམ་པར་རྩ་རླུང་གི་གནད་གཅུན་པ་ཙམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་འཆར་བའི་ཕྱིར་འཕགས་སོ། །རྒྱུའང་མཚན་ཉིད་དུ་ཀུན་རྫོབ་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་སྔོན་དུ་སོང་བའི་འབྲས་བུར་དོན་དམ་རྟོགས་པར་འདོད་པ་ལ། སྔགས་སུ་དག་རྒྱུ་རང་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བཙན་ཐབས་སུ་ངོ་སྤྲད་ནས་བསྒོམས་པས་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བས་འཕགས་སོ། །ལམ་ཡང་མཚན་ཉིད་དུ་ཚོགས་གཉིས་རེས་འཇོག་ཏུ་གྱུར་བས་བསྐལ་བའི་བར་དུ་ལམ་ལྔའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་དུབ་ཀྱང་མི་བགྲོད་པ་ཉིད། སྔགས་སུ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གནད་དུ་བསྣུན་ པས་མྱུར་དུ་བགྲོད་པས་འཕགས་སོ། །འབྲས་བུའང་མཚན་ཉིད་དུ་རིང་མོའི་མཐར་ཡིད་སྨོན་དུ་བྱེད་པ། སྔགས་སུ་ད་ལྟ་ལྷུན་གྲུབ་རང་གནས་སུ་འདོད་པས་འཕགས་སོ། །སའང་མཚན་ཉིད་དུ་སྤང་གཉེན་རིམ་ཅན་གྱི་དབྱེ་བས་བཅུ་གཅིག་ཏུ་འདོད་པ། སྔགས་སུ་གསང་སྙིང་ལས། ས་ཡི་ཁྱད་པར་བཅུ་དང་གསུམ། །ཞེས་པ་ལྟར་དབྱིངས་ཀྱི་ངང་དུ་ན་སྤར་བས་མ་ཆགས་པདྨ་ཅན་དང་། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བསྣན་པས་བཅུ་གསུམ་སྟེ། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གསང་བ་ལ་དེའི་སྟེང་དུའང་སའི་རྣམ་གཞག་དཔག་ཏུ་མེད་པས་ཀྱང་འཕགས་སོ། །དུས་ཀྱང་མཚན་ཉིད་དུ་གྲངས་མེད་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་བསྐལ་བར་མི་འགྲུབ་བར། སྔགས་སུ་དམ་ཚིག་མ་ཉམས་ཤིང་བརྩོན་པ་མཆོག་དང་ལྡན་ན་ཚེ་འདིར་འགྲུབ་པས་ཀྱང་འཕགས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཀྱང་མཚན་ཉིད་དུ་འདོད་ཡོན་ལ་སྐྱོན་དུ་བལྟས་ཏེ་བསྒྲུབ་པ།
Chinese
因此，以消除疲劳、减少辛劳，以及积累资粮的殊胜，还有十五种殊胜之处，密宗乘比其他法门更为殊胜。如是说，显宗的见解仅仅是将空性离戏从理智上放下，却不认识到原本二谛无别，是本尊和咒语的自性，而密宗无需勤作即可证悟，因此更为殊胜。如幻化道次第中所说：“胜义世俗无有别，平等大坛城之中。”行为方面，显宗有取舍，而密宗以清净、平等、幻化的自性，了知外器内情三轮的显现，因此超越了取舍，更为殊胜。心的执持方法方面，显宗以止观和安住观察来修持，在分别念的网中，以执持心的戏论而疲惫不堪。密宗以有相生起次第使戏论逐渐寂灭，在无相圆满次第中，仅仅以控制脉气的要点，即可使智慧显现，因此更为殊胜。因方面，显宗认为在世俗中先有能生所生的因，之后才能在果上证悟胜义。而密宗中，清净的因是自性本住的智慧，强行指示后进行修习，因此当下即可见到智慧，因此更为殊胜。道方面，显宗中，二资粮成为轮番交替，即使经历劫数，以五道的苦行而疲惫，也无法前进。密宗中，以自生智慧击中要害，因此迅速前进，因此更为殊胜。果方面，显宗在遥远的未来希求果位，而密宗认为当下即可任运成就，安住于自性，因此更为殊胜。地方面，显宗以次第断证的差别，认为有十一个地。密宗中，《秘密藏续》中说：“地的差别有十和三。”如是，在法界中，加上那巴（种子字，藏文：ན་，梵文天城体：ण，梵文罗马拟音：ṇa，汉语字面意思：无）和莲花，再加上金刚持，即为十三地。对于具有殊胜秘密者来说，其上的地的分类也是不可估量的，因此也更为殊胜。时间方面，显宗需要经历三大阿僧祇劫等劫数才能成就，而密宗中，如果誓言不退，且具有殊胜的精进，则今生即可成就，因此也更为殊胜。受用方面，显宗认为欲妙是过患，需要加以对治。
English
Therefore, the Mantrayana is superior to other paths because of the elimination of fatigue, the reduction of hardship, the excellence of accumulating merit, and fifteen other excellences. As it is said, the view of the philosophical systems merely intellectually abandons emptiness and freedom from elaboration, but does not recognize that from the beginning, the two truths are inseparable, being the nature of deities and mantras. Mantrayana is superior because it realizes this without effort. As it is said in the Illusionary Net Path: "Ultimate and conventional are inseparable, In the great mandala of equality." In terms of conduct, the philosophical systems involve acceptance and rejection, while in Mantrayana, one understands the nature of purity, equality, and illusion as the manifestation of the three realms of vessel, essence, and mandala, thus transcending acceptance and rejection, and is therefore superior. Regarding the method of grasping the mind, in the philosophical systems, one strives to cultivate shamatha and vipashyana through settling and analysis, becoming weary with the elaboration of grasping the mind in the net of conceptualization. In Mantrayana, the elaboration is gradually pacified through the generation stage with objects, and in the completion stage without objects, wisdom is manifested merely by controlling the vital points of the channels and winds, and is therefore superior. In terms of the cause, the philosophical systems believe that in the conventional, there is first the cause that generates and is generated, and then the ultimate is realized in the result. In Mantrayana, the pure cause, the wisdom of self-abiding nature, is forcibly introduced and cultivated, so that wisdom is seen immediately, and is therefore superior. In terms of the path, in the philosophical systems, the two accumulations become alternating, and even if one becomes weary with the asceticism of the five paths for eons, one cannot progress. In Mantrayana, the key is struck with self-arisen wisdom, so one progresses quickly, and is therefore superior. In terms of the result, the philosophical systems aspire to the result in the distant future, while Mantrayana believes that it is spontaneously accomplished and abides in its own nature in the present, and is therefore superior. In terms of the ground, the philosophical systems believe in eleven grounds with the distinction of gradual abandonment and cultivation. In Mantrayana, as it is said in the Secret Essence Tantra: "The distinctions of the grounds are ten and three." Thus, in the realm of space, adding Na (seed syllable, Tibetan: ན་，Devanagari: ण，IAST: ṇa, meaning: none) and the lotus, and adding Vajradhara, there are thirteen grounds. For those with excellent secrets, the classification of the grounds above that is immeasurable, and is therefore superior. In terms of time, the philosophical systems cannot be accomplished in countless eons such as three asamkhyeyas, while in Mantrayana, if the samaya is not broken and one possesses excellent diligence, one can be accomplished in this life, and is therefore superior. In terms of enjoyment, the philosophical systems view desirable qualities as faults and strive to overcome them.