Tibetan
ར་རྒྱལ་བ་བརྒྱད་ཅུ་ལ། །ཐུབ་མཆོག་དམ་པ་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་དང་། ཉན་ཐོས་ཁ་ཅིག་འབུམ་ཊཱི་ཀ་ལས། །འཆི་བདག་གི་བདུད་བཅོམ་པས་སྐུ་ཚེ་ཟླ་བ་གཉིས་བསྲིངས་པར་མཛད་དོ། །ཞེས་པ་ལྟར་དེའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བ་གཉིས་ལྷག་པོར་འདོད་པ་དང་། ཐེག་ཆེན་མྱང་འདས་ཀྱི་མདོར། །བརྒྱ་པའི་དུས་འདིར་བརྒྱད་ཅུ་ལ། །མྱ་ངན་འདའ་བ་མཚན་ཉིད་ཀྱང་། །བྲམ་ཟེ་ཁྱོད་ཀྱི་དོན་དུ་ནི། །ང་ཡིས་གཉིས་བསྲིངས་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད། །ཅེས་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་བསྟན་པ་དག་བརྩི་ལུགས་ཐ་དད་ཀྱང་མདོ་དོན་མཐུན་པར་བཞེད་དེ། གྲུབ་མཐའ་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་དུ། སློབ་དཔོན་བྷ་ཝི་ལྷ་ནི་ལོ་དངོས་བརྩིས་ནས་བརྒྱད་ཅུ་ལ་བཤོལ་ཟླ་དང་བསྡོམས་ན་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་བཞེད་པ་ལྟར་ལེགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། འདི་ལྟ་བུའི་རིག་པས་རྣམ་པར་དཔྱོད་ཤེས་པས་པདྨ་བཀའ་ཐང་ལ་སོགས་ཏེ་གདུལ་བྱ་ངོར་སྣང་གི་རྣམ་པར་ཐར་བའི་ལོ་ཚིགས་ལའང་འགལ་བ་མེད་པའི་མིག་བསྒྲུབ་བར་རིགས་སོ། །དེའི་ཚེ་སྐུ་གདུང་ཆ་བརྒྱད་དུ་བགོས་པ་ནི། འདུལ་བ་ལུང་ལས། སྤྱན་ལྔ་ན་སྐུ་གདུང་བྲེ་བོ་བརྒྱད་ དག་ལས། །བདུན་ནི་འཛམ་བུ་གླིང་བའི་མཆོད་པར་ཐོབ། །སྐྱེས་བུ་མཆོག་དེའི་བྲེ་བོ་གང་ཞིག་ནི། །གྲོང་ཁྱེར་སྒྲ་སྒྲོགས་ཀླུ་ཡི་རྒྱལ་པོས་མཆོད། །ཅེས་དང་། སྐྱེས་མཆོག་དེ་ཡི་མཆེ་བ་བཞི་དག་ལས། །གཅིག་ནི་རྩ་གསུམ་ལྷ་ཡུལ་འཇིག་རྟེན་མཆོད། །གཉིས་པ་ཚིག་འཛིན་ཡིད་འོང་གྲོང་ཁྱེར་ན། །གསུམ་པ་ཀ་ལིང་རྒྱལ་པོའི་ཡུལ་ན་སྟེ། །སྐྱེས་མཆོག་དེ་ཡི་མཆེ་བ་བཞི་བ་ནི། །གྲོང་ཁྱེར་སྒྲ་སྒྲོག་ཀླུ་ཡི་རྒྱལ་པོས་མཆོད། །མྱ་ངན་མེད་རྒྱལ་སྐྱ་སྣར་བུ་གནས་པ། །མཆོད་རྟེན་བདུན་པོ་རྒྱ་ཆེར་སྲེལ་བྱས་ཏེ། །དེ་ཡི་མཐུ་ཡིས་དབྱིག་འཛིན་འདིར་ཡང་ནི། །སྨོན་ལམ་དངོས་པོ་མངོན་པར་བརྒྱན་འགྱུར་ཏེ། །འདི་ལྟར་སྤྱན་ལྡན་སྐུ་གདུང་དེ་ལ་ནི། །ལྷ་དང་ཀླུ་དང་མི་ཡི་དབང་པོ་དང་། །མིའམ་ཅི་དང་གནོད་སྦྱིན་བདག་པོ་ཡིས། །རབ་ཏུ་བཀུར་ནས་བཀུར་སྟི་མཆོད་པ་བྱས། །ཞེས་སོ། །དེའང་གདུང་རྣམས་བྲེ་བོ་བཞི་དང་བཅས་པ་སོ་སོའི་ཡུལ་དུ་མཆོད་རྟེན་དུ་གྱུར་བ་ལས། ཁྱད་པར་དུ་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་ཆ་བདུན་པོ་རྣམས། རྒྱལ་པོ་སྐྱ་སྣར་གྱི་བུ་ཆོས་རྒྱལ་མྱ་ངན་མེད་ཀྱིས་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མཐུས་བསྐུལ་ཏེ་འཛམ་བུའི་གླིང་དང་། གླིང་བར་གྱི་ཐང་ལ་བྱེ་མ་སྙིམ་པ་གང་གི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་ མཆོད་རྟེན་བཞེངས་པ་ལི་ཙ་ཏ་མཆོད་རྟེན་བྱེ་བ
Chinese
说“于八十岁时，导师殊胜者入灭。”又，有声闻说在《十万注疏》中，“以摧毁死主之魔，而延寿两个月。”如是，认为在那之上又多了两个月。在大乘《涅槃经》中说：“于此百岁之时，八十岁时，入灭之相，然为婆罗门汝之故，我延寿二年，生起精进。”如是显示为八十二岁，虽算法不同，然认为经义相同。在《宗派宝藏》中说：“导师巴威拉，以实岁计算为八十，加上闰月共计为八十二，如是认为，甚善。”如是说。以如是之理性能够辨别，故对于《莲花生大师传》等，面向所化众生显现之解脱传记的年份，也能成立不相违的眼目。彼时，将遗体分为八份，于《律藏》中说：“具五眼者，遗体八斛中，七份为赡部洲人所供养，彼殊胜士夫之一斛，由鸣声城龙王所供养。”又说：“彼殊胜者之四牙中，一为三根本天界世间所供养，二于持句悦意城中，三于卡alinga国王之境，彼殊胜者之第四牙，由鸣声城龙王所供养。无忧王于孔雀庇护处，广大兴建七塔，以彼之威力，于此大地亦能显现祈愿之物，如是具眼者之遗体，由天与龙与人之自在者，以及非人与药叉之主，极度恭敬而作供养。”如是。彼等遗骸与四斛一起，在各自的处所成为佛塔，其中特别是赡部洲之七份，由孔雀庇护处之子法王无忧，以昔日之愿力与神变之威力所劝请，于赡部洲与洲间之平原上，兴建了与一把沙子数量相等之佛塔，即十万Litsa佛塔。
English
It is said, "At the age of eighty, the supreme teacher passed into nirvana." Also, some Shravakas say in the "Hundred Thousand Commentaries," "By subduing the Mara of death, he extended his life by two months." Thus, it is believed that there were two months more than that. In the Mahayana Nirvana Sutra, it says, "In this age of hundreds, at the age of eighty, the sign of passing into nirvana, but for the sake of you, Brahmin, I extended it by two years, generating diligence." Thus, it is shown as eighty-two years. Although the calculation methods are different, it is considered that the meaning of the sutras is the same. In the "Treasury of Tenets," it says, "The teacher Bhavyalila, calculating the actual years as eighty, plus the intercalary months, considers it to be eighty-two, which is very good." It is said. With such reasoning, one can discern that even the years of liberation stories appearing to those to be tamed, such as the "Padma Kathang," can establish an eye that is not contradictory. At that time, the relics were divided into eight parts. In the Vinaya Sutra, it says, "Among the eight brevo of relics of the one with five eyes, seven parts were obtained for the offerings of the people of Jambudvipa, and one brevo of that supreme being was offered by the Naga king of the city of Sound." It also says, "Among the four teeth of that supreme being, one was offered to the three roots, the heavenly realm, and the world; the second is in the delightful city of Holding Words; the third is in the land of King Kalinga; the fourth tooth of that supreme being was offered by the Naga king of the city of Sound. King Ashoka, residing in the Peacock Sanctuary, extensively built seven stupas. By the power of that, even in this earth, the objects of aspiration will be manifested. Thus, the relics of the one with eyes were greatly revered and offered by the gods, nagas, lords of men, as well as non-humans and lords of yakshas." It is like that. Those relics, together with the four brevo, became stupas in their respective places. In particular, the seven parts of Jambudvipa were urged by the son of King Ashoka, the Dharma King Ashoka, by the power of past aspirations and miraculous powers, and on the plains between Jambudvipa and the continents, stupas equal to the number of handfuls of sand were built, namely, the hundred thousand Litsa stupas.
Tibetan
འམ། ཕལ་པ་རྣམས་ལ་བྱེ་བ་འབུམ་པར་གྲགས་པ་སྟེ། དེའི་ལོ་རྒྱུས་རྣམ་གཞག་ནི་སྔོན་སྟོན་པ་མཉན་ཡོད་དུ་བསོད་སྙོམས་ལ་གཤེགས་པ་ན། བུད་མེད་གཅིག་གིས་འབྲས་ཐུག་ཕུལ། དེའི་ཁྱེའུ་ཞིག་བྱིས་པའི་ཁྲོད་ན་བརྩེ་ཞིང་འདུག་པས་སངས་རྒྱས་མཐོང་ནས་དད་དེ། བྱེ་མ་སྙིམ་པ་གང་ཐོགས། བྱིས་པ་ཟླའོ་ཞིག་གིས་སྒུར་བཏེག་བྱས་པའི་སྟེང་དུ་ལངས་ནས་ཕུལ་བ་དང་། སྟོན་པས་ཀྱང་ལྷུང་བཟེད་སྨད་ནས་བཞེས་སོ། །མས་བུ་ལ་དེ་ལྟར་མི་རུང་ཞེས་བརྒལ་བས། བུ་འདི་ལ་མ་རྒོལ་ཞིག། འདི་ལ་དང་བའི་དད་པ་ཡོད་པས་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ནས་བྱེ་མ་རྣམས་ཀུན་དགའ་བོར་བགྲང་དུ་བཅུག་པས་བྱེ་བ་གཅིག་གི་གྲངས་སུ་ལོངས་པ་བྱུང་། ཀུན་དགའ་བོ་ང་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་ཉིས་བརྒྱ་ལོན་པ་ན། གྲོང་ཁྱེར་མེ་ཏོག་ཅན་ཞེས་བྱ་བར་རྒྱལ་པོ་མྱ་ངན་མེད་ཅེས་པར་གྱུར་ནས། མཆོད་རྟེན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིང་བསྲེལ་གྱི་སྙིང་པོ་ཅན་བྱ་བ་ནུབ་གཅིག་ལ་བཞེང་བར་འགྱུར་རོ། །སྒུར་བཏེག་བྱེད་པའི་བྱིས་པ་འདི་ནི་གནོད་སྦྱིན་ཤིང་རྟ་ཞེས་པར་གྱུར་ཏེ་མཆོད་རྟེན་བཞེང་པའི་གྲོགས་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ལུང་བསྟན་ནོ། །སྟོན་པ་གཤེགས་ནས་ལོ་ཉིས་བརྒྱ་ན་བྱིས་པ་དེ་རྒྱལ་པོ་ མྱ་ངན་མེད་དུ་སྐྱེས་ཏེ། ཁྲིམས་གསར་པ་བཅས་ནས་ལ་ལ་བདེ་བ་ལ་བཀོད་དེ་ལྷ་དང་འདྲ། ལ་ལ་ནི་དམག་འདྲེན་ཞིང་འཐབ་རྩོད་ལ་སྤྱོད་པས་ལྷ་མིན་འདྲ། ལ་ལར་ཆད་པ་གཅོད་པས་དམྱལ་བ་དང་འདྲ་བ་སོགས་རིགས་དྲུག་གི་སྤྱོད་པ་ཚང་བར་ཡོད་པའི་སྐབས་སུ། གསེར་གླིང་བའི་དགེ་ཚུལ་ཞིག་རྒྱལ་པོའི་ཡུལ་ཁམས་སུ་སོང་བ། དེས་རྒྱལ་པོའི་བཙུན་མོ་ཁྲུས་བྱེད་པའི་རྒྱན་བྱ་རོག་གིས་ཁྱེར་བ་ཞིག་རྙེད། དེ་ཁྲོམ་དུ་ཁྱེར་ནས་འདི་སུའི་ཡིན་བསྙད་པས། ཁྱོད་ཀྱིས་བརྐུས་ཟེར་ཆད་པ་ཕོག་པ་ལས། རྒྱལ་པོ་ན་རེ། སྔར་དགེ་ཚུལ་འདི་འདྲ་གསོད་མ་མྱོང་། མར་ཁུ་ཁོལ་མར་ཚོས་ནས་སོད་ཅིག་བསྒོ་བ་ན། བློན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཞག་གསུམ་བཙོས་ཀྱང་མ་ཤི་བར་ཟིལ་པ་ཕྲུམ་མེར་འདུག། རྒྱལ་པོས་ཁྱོད་སུ་ཡིན་དྲིས་པས། ངའི་མཁན་པོ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཞིག་ཡོད། ངས་ཀྱང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཐོབ་པས་མེས་མི་ཚུགས་པ་ཡིན་བྱས་པས། རྒྱལ་པོ་དད་དེ་ཆོས་ཞུས། དེར་རྒྱལ་པོ་ན་རེ། ཆད་པས་བཅད་པ་ལ་སྡིག་པ་འོང་ན་བཤགས་པ་བྱེད་པའི་ཐབས་ཞུ་ཟེར་བ་ལ། དགེ་ཚུལ་གྱིས་ངས་ཐབས་མི་ཤེས། ངའི་མཁན་པོ་ལ་ཞུ་དགོས་ཟེར་དགྲ་བཅོམ་པ་སྤྱན་དྲངས་པས། དགྲ་བཅོམ་པ་ན་རེ། རྒྱལ་
Chinese
或者，对于普通人来说，被称为十万俱胝。关于它的历史是，以前导师前往舍卫城乞食时，一位妇女供养了米粥。她的一个孩子在孩子们中间玩耍，看到佛陀后生起了信心，抓起一把沙子。一个名叫月亮的男孩让他弯腰，站在他的背上供养沙子。导师也从下面接受了钵。母亲责备儿子说这样做不好。导师说：“不要反对这个孩子，因为他对我有纯净的信心，将会获得巨大的功德。”说完，让阿难数那些沙子，结果是十万俱胝。阿难，我涅槃后两百年，在一个叫做花城的城市里，将会出现一个名叫无忧的国王，他将在一夜之间建造一座以如来舍利为核心的佛塔。那个弯腰的孩子将会转世为夜叉车，成为建造佛塔的助手。”这样授记了。导师去世两百年后，那个孩子转世为国王无忧，制定了新的法律，有些人被安置在幸福中，像天人一样；有些人被用于征战和争斗，像阿修罗一样；有些人被处以刑罚，像地狱一样，在具备六道众生行为的时候，金洲的一个比丘前往国王的领地。他找到了一件国王妃子洗澡时佩戴的饰品，被乌鸦叼走了。他把它带到市场上，询问是谁的。有人说你偷了，要对他处以刑罚。国王说：“以前没有杀过这样的比丘，用沸腾的酥油煮死他。”大臣们煮了三天也没死，还像露珠一样清新。国王问你是谁？他说：“我有一位阿罗汉堪布，我也获得了入流果，所以火烧不死我。”国王生起了信心，请求佛法。国王说：“如果因为刑罚而造罪，有什么忏悔的方法？”比丘说：“我不知道方法，需要请教我的堪布。”于是迎请了阿罗汉，阿罗汉说：”国王
English
Or, for ordinary people, it is known as a hundred thousand kotis. The history of it is that in the past, when the Teacher went to Shravasti for alms, a woman offered rice porridge. One of her children was playing among the children, and seeing the Buddha, he developed faith and grabbed a handful of sand. A boy named Moon made him bend over, stood on his back, and offered the sand. The Teacher also accepted the bowl from below. The mother scolded her son, saying that it was not right to do so. The Teacher said, "Do not oppose this child, for he has pure faith in me and will gain great merit." After saying this, he had Ananda count the sands, and it turned out to be a hundred thousand kotis. Ananda, two hundred years after my Nirvana, in a city called Flower City, there will appear a king named Ashoka, who will build a stupa with the relics of the Tathagata as its core in one night. The child who bent over will be reborn as the Yaksha Chariot and become a helper in building the stupa." Thus he prophesied. Two hundred years after the Teacher's passing, that child was reborn as King Ashoka, and after enacting new laws, some were placed in happiness, like gods; some were used for warfare and strife, like asuras; some were punished, like hell beings, and at a time when the behavior of the six realms of beings was complete, a bhikshu from Suvarnabhumi went to the king's territory. He found an ornament that the king's consort wore while bathing, which had been carried away by a crow. He took it to the market and asked who it belonged to. Someone said you stole it, and he was to be punished. The king said, "I have never killed such a bhikshu before, boil him to death in boiling butter." The ministers boiled him for three days, but he did not die, and he was as fresh as dew. The king asked who are you? He said, "I have an Arhat Khenpo, and I have also attained the stream-entry fruit, so the fire cannot burn me." The king developed faith and requested the Dharma. The king said, "If sin is created by punishment, what is the method of confession?" The bhikshu said, "I do not know the method, I need to ask my Khenpo." So he invited the Arhat, and the Arhat said, "King"