Tibetan
མགོ་སྨོས་པས་གོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཆེད་དུ་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་བརྒྱད་སྟོང་པ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལ་ཡིད་ཕྱོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་དོན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་སྡུད་པ་གསུངས་ཤིང་། དེའི་ཚེ་ལྷའི་བུ་དག་གིས་སྨྲས་པ། ཀྱེ་མ་ཨ་ལ་ལ་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཉིས་པ་བསྐོར་བ་མཐོང་ངོ་ཞེས་ཆེད་དུ་བརྗོད་ལ། ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ལ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ཞེས་གྲགས་ ཏེ་དེ་སྐད་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་པྲ་ཛྙཱར་སྨིས། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཐེག་ཆེན་རྣམ་གཉིས་ལས། །ཇི་བཞིན་གསུངས་པའི་གསང་བ་མ་ལུས་པ། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་སྟེ། །ཞེས་སོ། །འཁོར་ལོ་གསུམ་པ་ནི། གནས་གྲོང་ཁྱེར་ཡངས་པ་ཅན་ལ་སོགས་མ་ངེས་པ་དག་ཏུ། འཁོར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡང་དག་ལ་ཞུགས་པའི་གདུལ་བྱ་རིགས་ཅན་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་གསུངས་ཤིང་། དེའི་གཞི་ཀུན་བརྟགས། གཞན་དབང་། ཡོངས་གྲུབ་སྟེ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་བརྩམས་ཏེ་གསུངས་ལ། དེ་ལྟར་འཁོར་ལོ་གསུམ་དུ་བཞག་པའི་བཀའ་དང་པོ་རྫོད་བྱེད་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱིས་བརྗོད་བྱ་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ། བཀའ་བར་པ་བརྗོད་བྱེད་མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱིས་བརྗོད་བྱ་ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསླབ་པ། བཀའ་ཐ་མ་བརྗོད་བྱེད་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱིས་བརྗོད་བྱ་ལྷག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་བསྟན་པར་འདོད་པ་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་གིས་སྨོས་པ་སྟེ། དབྱེ་ན་བཀའ་དང་པོ་ལའང་འདུལ་བའི་འདུལ་བ། འདུལ་བའི་མདོ་སྡེ། འདུལ་བའི་མངོན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བར་པ་ལ། མདོ་སྡེའི་འདུལ་བ། མདོ་སྡེའི་མདོ་སྡེ། མདོ་དེའི་མངོན་པ་དང་། ཐ་མ་ལ། མངོན་པའི་འདུལ་བ། མངོན་པའི་མདོ་སྡེ་མངོན་པའི་མངོན་པ་སྟེ། སྡེ་སྣོད་གསུམ་ཀའི་རྣམ་གཞག་བཀའ་ཐ་དད་པར་ཚང་བའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །དེའང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལུགས་ནི། གདུལ་བྱའི་བློ་ལ་ལྟོས་ནས་རིམ་གྱིས་འཇུག་པའི་ལས་ཅན་རྣམས་ལ་འཁོར་ལོ་གསུམ་རིམ་པར་གསུངས་པར་སྣང་ཞིང་། དུས་ཅིག་ཅར་དུ་འཇུག་པའི་བློ་ཅན་རྣམས་ལ། བྱ་བ་རྫོགས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་བསྟན་པ་ལྟར་སྣང་སྟེ། མདོ་སྡེ་ཡོན་ཏན་བཀོད་པའི་རྒྱལ་པོ་ལས། ང་ཡིས་ཅི་ཡང་མ་གསུངས་པར། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཁྱབ་གདལ་སྣང་། །གང་ཚེ་རིམ་གྱིས་མངོན་འདོད་པ། །དེ་དག་ཀུན་ལ་དེ་བཞིན་ཏེ། །དུས་གཅིག་ཉིད་དུ་འཇུག་པ་ལ། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་རྫོགས་པར་སྣང་། །ཡིད་བཞིན་རེ་བ་རྣམས་བསྐངས་པའི། །གསུང་གི་ཆེ་བ་དེ་ཉིད་དོ།ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགའ་ཞིག་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་ལས་གདུལ་བྱའི་སྣང་ངོ་དང་བསྟུན་ནས་བཤད་པའི་འགྲེལ་ཚུལ་ཁོག་ཡངས་པར་མི་ཤེས་པས་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བ་ཉིད་དུ་སྨྲ་བ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་ཀློང་ཆེན་པས། འདིར་སློབ་དཔོན་ཁ་ཅིག་འཁོར་ལོ་གསུམ་པོ་དུས་གཅིག་ཏུ་བསྐོར་བ་ཁོ་ནར་འདོད་པ་དང་། ཁ་ཅིག་རིམ་པས་སྟོན་པར་འདོད་པ་གཉིས་ཀས་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དབང་པོའི་ཁྱད་ཀྱིས་ཕྱེ་བའི་དོན་ལ་རྨོངས་པར་ཟད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་འཁོར་ལོ་དེ་དག་སྒྲ་ཚིག་རང་ཚན་པ་མ་ཡིན་པར་སྟོན་པའི་ཐུགས་རྗེ་ནི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟར་འགྲོ་བའི་མོས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་དོན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དཀོན་མཆོག་རྩེགས་པ་ལས། ཞི་བའི་བློ་ གྲོས་གང་གི་མཚན་མོ་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས། གང་གི་མཚན་མོ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་དུ་ངས་ཆོས་འབྲུ་གཅིག་ཙམ་ཡང་བསྟན་པ་མེད་དོ། །ཞེས་པའི་རྣམ་གཞག་ལ། དོན་དམ་པར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁས་ལེན་ཅིང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྒྲ་ཚིག་རང་ཚན་པར་འདོད་པ་ཡང་ནོར་བ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས། མི་ཤེས་པ་ཁ་ཅིག་དོན་དམ་དུ་མ་བསྟན། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བསྟན་ཟེར་བ་ཡང་གསུང་ཚིག་དང་ཡི་གེ་ལས་འདས་པ། འགྲོ་བའི་སྣང་བ་དང་མཐུན་པར་ཚིག་དང་ཡི་གེ་ལྟར་སྣང་བ་འབྱུང་བའི་དེ་ཉིད་ལ་རྨོངས་པར་སྣང་ངོ། །ཞེས་མདོ་ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོའི་ལུང་དང་བཅས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་འདིར་ཆོས་འབྱུང་བའི་གླེང་གཞིའི་སླད་ཙམ་དུ་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་རྣམ་གཞག་འདྲེས་མར་བཤད་པ་ལའང་ཅ་ཅོ་སྒྲོག་པར་མི་བྱའོ། །འདིར་སྨྲས་པ། རྟེན་འབྱུང་རྩ་བ་མ་རིག་མུན་པའི་ནགས་ཁྲོད་དེར། །སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་དྲྭ་བས་གཡོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །བུ་རམ་ཤིང་བའི་ཐུགས་བསྐྱེད་མཐུ་ཡིས་བཟོད་མིན་པས། །བདུད་རྩིའི་ཆོས་མཆོག་དཔལ་གྱི་བེའུ་ཟུང་ནས་ཕྱུང་། །མཐའ་བརྒྱད་སྤྲོས་པ་བྲལ་བའི་བུམ་བཟང་དེར། །གསུང་རབ་དགོངས་དོན་བཅུད་དུ་དྲིལ་བའི་ཚེ། །བགྲང་ཡས་ཐེག་པའི་འཇུག་སྒོ་དྲང་བའི་དོན། །རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་བརྗོད་བྱའི་ཡུལ་ལས་བརྒལ།ཐུགས་རྗེ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ནུས་པའི་གཟུགས། །སྒྲ་དང་བྲག་ཅའི་དངོས་པོས་ ཉེར་བཏང་ཡང་། །མོས་པའི་མེ་ལོང་གཙང་མར་འཆར་བ་འདི། །ཤཱཀྱ་སེང་གེའི་ཆོས་ཡིན་གཞན་དུ་མིན། །ཅེས་པར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་ནས། ད་ནི་གཞན་གྱིས་རྒོལ་བ་མི་བསྲུན་པ་ཚར་བཅད་དེ། ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་ལ་སོགས་ཕྲིན་ལས་རླབས་
Chinese
总而言之，为了那些能够理解的人，浓缩了八千颂。为了那些喜欢偈颂的人，汇集了所有般若波罗蜜多的意义，宣说了《功德宝聚经》。当时，天子们说道：“奇哉！阿拉拉！我们看到了在赡部洲转动了第二次法轮。”特别地宣说了。这个法类被称为“大士道，度到彼岸之行”。 因此，一切智智者在般若中微笑。从因和果的两种大乘中，如实宣说的所有秘密，是大士道的次第。如此说。第三法轮是，在广严城（Vaisali）等不确定的地方，为进入大乘的各种根器的调伏对象宣说。其基础是从遍计所执、依他起、圆成实三种自性出发宣说的。如此安立为三法轮，第一法轮的言说是律藏，所说是增上戒学；第二法轮的言说是经藏，所说是增上定学；第三法轮的言说是论藏，所说是增上慧学，这是以主要意图而说的。如果区分，第一法轮也有律的律、律的经、律的论；同样，第二法轮有经的律、经的经、经的论；第三法轮有论的律、论的经、论的论。三藏的所有分类都具备在不同的教言中。而且，不共的观点是： 对于那些根据所化对象的根器而逐渐进入的众生，似乎是依次宣说了三法轮。对于那些同时进入的众生，似乎是在行为圆满的瞬间显示。如《功德庄严王经》所说：“我未曾说过任何话，却普遍显现于众生。何时逐渐显现意愿，对他们来说就是那样。在同一时间进入时，法的类别圆满显现。满足如意愿望的，就是那语的伟大。”
English
In short, the Eight Thousand Verses are condensed for the sake of those who can understand. For the sake of those who like verses, the meaning of all Prajnaparamita is collected, and the "Heap of Precious Qualities" is proclaimed. At that time, the sons of the gods said, "How wonderful! Alala! We have seen the second turning of the wheel of Dharma in Jambudvipa." It is specially proclaimed. This Dharma category is known as "The Great Being's Path, the Way of Going Beyond." Thus, the All-Knowing One smiles in Prajna. From the two great vehicles of cause and effect, all the secrets spoken as they are, are the stages of the Great Being's Path. So it is said. The third turning of the wheel is, in uncertain places such as the city of Vaishali, it is spoken to various types of disciples who have entered the Great Vehicle. Its basis is spoken from the three natures: the completely imputed, the dependent, and the thoroughly established. Thus, the first teaching established as the three turnings of the wheel is the Vinaya Pitaka, which speaks of the training in higher morality; the second teaching is the Sutra Pitaka, which speaks of the training in higher concentration; the third teaching is the Abhidhamma Pitaka, which speaks of the training in higher wisdom. This is said with the intention of emphasizing the main point. If divided, the first teaching also has the Vinaya of Vinaya, the Sutra of Vinaya, and the Abhidhamma of Vinaya; similarly, the second teaching has the Vinaya of Sutra, the Sutra of Sutra, and the Abhidhamma of Sutra; the third teaching has the Vinaya of Abhidhamma, the Sutra of Abhidhamma, and the Abhidhamma of Abhidhamma. All the classifications of the three pitakas are complete in different teachings. Moreover, the uncommon view is: For those beings who gradually enter according to the minds of the trainees, it seems that the three turnings of the wheel are proclaimed in sequence. For those beings who enter simultaneously, it seems that it is shown at the moment of the completion of the action. As it is said in the "King of the Array of Qualities Sutra": "I have not said anything, yet it appears universally to sentient beings. Whenever the desire to manifest gradually arises, it is the same for them. When entering at the same time, the categories of Dharma appear complete. The greatness of the speech that fulfills the wishes of the mind is that itself."
Chinese
是故如是说。有些人不了解大小乘的差别，以及随顺所化众生的显现而宣说的开阔的解释方法，而说成是偏颇，这是不合理的。大车（大成就者）龙钦巴说：此处有些论师认为三个法轮只是同时转动，有些则认为次第宣说，两者都对共同和不共同的根器差别感到迷惑。如是说。此外，那些法轮并非以声音词句本身存在，而是为了显示佛陀的慈悲，如同如意宝珠般，随顺众生的意乐而产生利益，因此在《宝积经》中说：寂静慧，于何夜证得圆满正等觉，乃至何夜入灭之间，我未曾宣说一法。对于这样的论述，在胜义谛中如实承认，而在世俗谛中认为声音词句本身存在也是错误的。全知大士说：有些无知者说胜义谛中未曾宣说，世俗谛中宣说了，这也是对超越言语文字，随顺众生的显现，而显现为词句文字的实相感到迷惑。如是引证《三摩地王经》而说，因此在此为了开创法源的缘起，而对大小乘的差别混合宣说，也不应喧哗。此处说：缘起之根本，无明黑暗的森林中，被生老病死的罗网所覆盖的众生们，以蔗糖树般的佛陀发心威力所无法忍受，从甘露之法殊胜的莲花双苞中取出。在远离八边戏论的妙瓶中，将佛经的密意浓缩成精华时，为了引导无数乘的入门，解脱三门超越了言说的范畴。不可思议的慈悲力量之形相，即使以声音和岩石的事物来 接近，也会在清净的信仰之镜中显现，这是释迦狮子的教法，而非其他。如是于此时的偈颂中说到，现在断除他人不驯顺的辩驳，示现大神通等事业的波澜
English
Therefore, it is said as such. Some people do not understand the difference between the Greater and Lesser Vehicles, and the broad explanation method that accords with the appearances of the beings to be tamed, and say that it is biased, which is unreasonable. The Great Chariot (Great Accomplished One) Longchenpa said: Here, some teachers believe that the three wheels only turn simultaneously, and some believe that they are taught in sequence, both of which are confused about the difference between the common and uncommon faculties. As it is said. Furthermore, those wheels do not exist as sound words themselves, but in order to show the Buddha's compassion, like a wish-fulfilling jewel, they produce benefits in accordance with the wishes of sentient beings, therefore, in the "Ratnakuta Sutra" it says: Peaceful Wisdom, on what night did you attain perfect and complete enlightenment, and until what night did you pass away, I have not taught a single Dharma. Regarding such a statement, it is truly acknowledged in the ultimate truth, and it is also wrong to think that sound words themselves exist in the conventional truth. The Omniscient Great Being said: Some ignorant people say that it has not been taught in the ultimate truth, and it has been taught in the conventional truth, which is also confused about the reality of transcending words and letters, according with the appearances of sentient beings, and appearing as words and letters. As it is said by quoting the "Samadhiraja Sutra", therefore, in order to initiate the origin of Dharma here, it is not appropriate to make noise even if the differences between the Greater and Lesser Vehicles are mixed and declared. Here it is said: The root of dependent origination, in the forest of ignorance and darkness, sentient beings covered by the net of birth, old age, sickness and death, are unbearable by the power of the Buddha's aspiration like a sugarcane tree, and are taken out from the twin lotus buds of the supreme nectar Dharma. In that wonderful vase that is free from the eight extremes of elaboration, when the secret meaning of the scriptures is condensed into essence, in order to guide the entry of countless vehicles, the three doors of liberation transcend the scope of expression. The form of the inconceivable power of compassion, even if with sound and rock things approaching, it will appear in the pure mirror of faith, this is the teaching of Shakya Lion, not others. As it is said in the verses of this time, now cut off the untamed rebuttals of others, showing the waves of activities such as great miracles