Tibetan
སུ་རྫོགས། །ང་ལ་བདག་དང་གཞན་མེད་པས། །རིག་པའི་ཆོས་ལྔ་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མེད་པས། །བསམ་གཏན་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་ཕྱོགས་དང་རིས་མེད་པས། །གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་སྣང་བ་འགག་མེད་པས། །དབྱིངས་ཀྱི་ཆོས་གསུམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ཞེས་པས་རང་ངོས་སྟོངས་པར་བསྟན། །གཉིས་པ་ལྟར་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀློང་དྲུག་ལས། །རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ལ། །མཚན་མར་འཛིན་པ་ཡེ་མེད་དེ། །ཁ་དོག་མ་ཡིན་རང་གསལ་བས། །ཤེས་ཤིང་རིག་པའི་ཆ་རྣམ་ཙམ། །འཛིན་པའི་གཟུང་ཡུལ་གངམེད་ཕྱིར། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འཛིན་ཆ་མེད། །འོད་ལས་འདས་པའི་ཡེ་གདངས་སུ། །ཡེ་ཉིད་ནས་ནི་ཁྱབ་པར་གནས། །སྐུ་ལས་འདས་པའི་རང་གདངས་སུ། །རྣམ་དག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གནས། །འོན་ཏེ་རང་བཞིན་སྣང་བ་ལ། །མཚན་མར་དམིགས་པ་ཡེ་མེད་དོ། །ཞེས་སོ་གཉིས་ཀའི་དོན་བསྡུ་ན། །གཞི་དོན་ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི། །གནས་ལུགས་དབྱེར་མེད་ཆེན་པོའི་དང་། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད། ། ཐོག་མ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད། །འགྲན་ཟླ་བྲལ་བའི་རང་བྱུང་གི། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གདོད་མའི་གཤིས། །འཁོར་འདས་གང་དུའང་མ་ཕྱེ་ལ། །འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་འཕྲོ་གཞི་ཅན། །འདི་ནི་གུད་ན་ཡོད་མིན་ཏེ། །སྲིད་ཞིར་སྣང་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །གཞི་རྫོགས་འཕོ་མེད་ཆེན་པོར་གནས། །དེ་ཕྱིར་བརྗོད་མེད་གཞི་དོན་གྱི། །གནས་ལུགས་རི་གནས་སེམས་ཅན་ཀུན། །གཞི་སྣང་མཐོང་བའི་སྐད་ཅིག་ལ། །གཞི་ལས་འཕགས་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཅན། །དྲི་མ་མཐའ་དག་ཡོངས་སྤངས་པའི། །ཆོས་སྐུའི་རང་ས་ཟིན་གྱུར་ཅིག། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་དྲི་བར་རིམ་པ་བཅུ་ཕྲག་གསུམ་དང་ཉག་མ་བརྒྱད་ཀྱི་ས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་དྲི་བ་མཐར་ཐུག་པའི་ཚེ། དེ་སོགས་དྲི་བ་དཔག་མེད་པ། །མང་དུ་སྤྲོས་ན་ཡོད་མོད་ཀྱི། །འོན་ཀྱང་གཅེས་པ་མདོར་བསྡུས་ནས། །ཆེ་ཁོང་ཙམ་ཞིག་བཀོད་དེ་ཡིས། །ལམ་གྱི་རིམ་པ་གང་ཐོབ་པ། །རྟོགས་ཤིང་ཇི་ལྟར་དགོངས་པའི་ཚུལ། །བཤེས་གཉེན་རྣམས་ཀྱིས་སྣང་བར་མཛོད། །ཅེས་པ་འདི་བླ་མ་བཤེས་གཉེན་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཚིག་དྲི་བར་བྱས་པ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཁང་བཟང་ཞེས་བྱ་བ། ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་ འབྱུང་གནས་ཀྱི་སློབ་མ། གཙང་གནུབས་ཡུལ་རོང་གི་ལོ་ཙཱ་བ་ལང་གྲོའི་བག་ཆགས་སད་པ་ཟབ་མོ་གཏེར་ལམ་དུ་སྤྱོད་པའི་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་བ་གཏེར་སྟོན་རཏྣ་གླིང་པས་འབྲུག་གི་ལོ་ཡོས་ཟླ་བའི་ཉེར་གསུམ
Chinese
圆满。我没有自和他者，智慧的五法完全圆满。我没有造作之因，广大的禅定完全圆满。我没有偏袒和偏私，秘密的智慧完全圆满。我没有显现和断绝，法界的三法完全圆满。这样显示了自性空性。 第二种情况是这样的：在大圆满龙钦宁提中，自性本身的显现，完全没有执着于相，不是颜色而是自明，仅仅是了知和觉性的部分，因为没有能执着的所执境，所以没有分别念的执着部分。在超越光明的原始状态中，从原始状态就遍布存在。在超越身体的自性状态中，存在于完全清净的大手印中。然而，对于自性显现，完全没有执着于相。 总而言之，总结这两者的意义，基之义是本来清净任运成就的，状态是无分别的伟大，身和智慧不可分离。无始以来的真如，无与伦比的自生，大智慧原始的本性，不分轮回和涅槃，具有轮回和涅槃的一切基础。这不在别处存在，在显现为有寂的法性中，存在于基圆满不变的伟大之中。因此，不可言说的基之义，状态如山王般稳固，一切有情，在见基显现的瞬间，具有超越基的特性，愿能证得完全清净一切垢染的法身自地。 如是，当对问题的三十个次第和八个要点完全圆满，达到问题最终极的时候。诸如此类的无数问题，如果详细展开也有很多，然而，简要地总结了精华，仅仅写了一点点，通过这些，获得了道路的次第，如何理解的方式，愿各位善知识能够明鉴。 这是向至尊上师善知识们提问的《胜利宫殿》。邬金大士莲花生大师的弟子，藏地努绒的译师朗卓，唤醒习气，在甚深伏藏道中修持的自性大圆满瑜伽士，伏藏师热那林巴在龙年兔月的二十三日所著。
English
Complete. I have no self and other, the five dharmas of wisdom are completely perfect. I have no cause of fabrication, the great meditation is completely perfect. I have no partiality and bias, the secret wisdom is completely perfect. I have no appearance and cessation, the three dharmas of the realm are completely perfect. Thus, it shows the emptiness of self-nature. The second case is like this: In the Great Perfection Longchen Nyingtik, the appearance of self-nature itself, there is no clinging to characteristics at all, it is not color but self-luminous, only the part of knowing and awareness, because there is no object to be grasped by the grasper, so there is no grasping part of conceptualization. In the original state beyond light, it has been pervading from the original state. In the self-nature state beyond the body, it exists in the completely pure Mahamudra. However, for the appearance of self-nature, there is no clinging to characteristics at all. In short, to sum up the meaning of these two, the meaning of the base is the originally pure and spontaneously accomplished, the state is the great indivisibility, the body and wisdom are inseparable. The Suchness since beginningless time, the unparalleled self-born, the original nature of great wisdom, not divided into samsara and nirvana, has the basis of all samsara and nirvana. This does not exist elsewhere, in the Dharma-nature that appears as existence and peace, it exists in the great base complete and immutable. Therefore, the meaning of the unspeakable base, the state is as stable as the mountain king, all sentient beings, at the moment of seeing the base appearance, have the characteristics that transcend the base, may they attain the Dharma-body self-ground that is completely purified of all defilements. Thus, when the thirty stages and eight key points of the questions are completely fulfilled, reaching the ultimate end of the questions. There are countless questions like these, and there are many if they are elaborated in detail, however, the essence is summarized briefly, and only a little is written, through these, the stages of the path are obtained, and how to understand it, may all virtuous friends be aware of it. This is called "The Victory Palace," which is asked to the supreme Lama virtuous friends. The disciple of the great master Padmasambhava of Oddiyana, the translator Langdro of Nurong in Tibet, awakened the habits, the self-nature Great Perfection yogi who practices in the profound treasure path, the treasure revealer Ratna Lingpa wrote on the twenty-third day of the rabbit month in the Dragon year.
Tibetan
་ལ་ཚ་ལུང་ཐང་དཀར་ཞེས་བྱ་བའི་ཁང་བཟང་དུ་སྦྱར་བ་དགེའོ།། །།ཞེས་པ་ནི་སླར་ཡང་གཞན་དག་ལ་དྲི་བ་འདི་བཏང་སྙོམས་སུ་མི་འཇོག་པར་ལན་གདབ་པར་བསྐུལ་བ་དང་། རང་གི་མཚན་བཤད་ནས་སྦྱར་བྱང་གིས་འཇུག་བསྡུས་པའོ། དྲི་ལན་རིན་པོ་ཆེའི་བསྟན་བཅོས་མན་ངག་གི་གཏེར་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ་ལས། བརྒལ་ལན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའི་སྐབས་ཏེ་སརྒ་ལྔ་པའོ།། །།སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གནས་སྐབས།སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གྲུབ་མཐའ་གསང་བར་གདམས་པ་དང། །དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་ཞིང་སྨོན་ལམ་གྱིས་རྒྱས་གདབ་པ་གཉིས་ལས།དང་པོ་ནི། ཀྱེ་ཧོ། །གསང་བའི་མཚན་གྱིས་རབ་སྦས་པའི། །གསང་ཆེན་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ལ། །གསང་བ་སྒྲོག་པའི་འབྱམས་ཡིག་མི་རིགས་ཏེ། །གསང་བའི་ཚིག་གིས་སྲང་མདོ་ཁྱབ་ཀྱིས་དོགས། ༡ །ཅི་ཕྱིར་ཡོངས་ སུ་མ་སྨིན་སེམས་ཅན་དང་། །བློ་ཆུང་ཐེག་པ་དམན་པའི་རིགས་ཅན་གྱིས། །ལོག་པར་ལྟ་བའི་འདུ་ཤེས་མི་བཟད་པས། །སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་ལམ་ན་འཕྱན་ན་ཅི། །དེ་ལ་དེ་སྐྱོན་མངའ་བ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་། །གསང་བ་སྒྲོག་པའི་ཉེས་པ་ཟད་མིན་ཏེ། །གབ་པ་མངོན་དུ་ཕྱུང་བའི་རྩ་ལྟུང་དང་། །ཆབས་ཅིག་བྱིན་རླབས་ཉམས་པའི་ཉེས་པ་ལྕི། ༢ །དེ་ཚུལ་ཐུན་མོང་ཐེག་པ་དག་ལ་ཡང་། །བུད་མེད་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །བསྟན་པ་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་ཉམས་པའི་ཚུལ། །གྲགས་ན་གསང་ཆེན་ཐེག་པ་ཅིས་མི་གསང་། ༤ །ཁྱད་པར་རྒྱ་གར་འཕགས་ཡུལ་ཆོས་གྲྭ་རུ། །དགེ་སློང་ཀུན་དགའ་མོ་དང་བཅས་པ་ཡིས། །མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལས་བརྩམས་ཏེ། །བརྩོད་པ་བྱས་པས་སྣོད་བཅུད་པྲ་རྟགས་ལོག ༥ །དེ་ཕྱིར་འཆད་རྩོད་རྩོམ་པའི་རང་བཞིན་ལ། །ཞུམ་བཅས་བསྙེངས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤངས་ན་ཡང་། །གསང་བ་ཁྲོམ་དུ་གྱེར་བའི་བབ་བཅོལ་གླུ། །ངས་ནི་ནམ་ཡང་བླང་བར་མ་བགྱིས་སོ། ༦ །ཅི་ཕྱིར་དམ་མེད་དམ་ལས་འདས་པའི་སར། །གསང་བཅུའི་དམ་ཚིག་ཕྱལ་བར་ཤོར་གྱིས་དགོས། །དུས་གསུམ་མཁྱེན་པའི་སློབ་དཔོན་པདྨས་ཀྱང་། །གདམས་མཐར་རྒྱ་ཡིས་ བཏབ་པ་མ་ལགས་སམ། ༧ །།འདིར་ནི་འདོད་མའི་མགོན་པོ་ཀློང་ཆེན་ཡང་། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་གྲུབ་མཐའ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ཀུན་ཚོགས་སུ་མ་གླེང་དམ་དུ་སྤྲོས། །གསུང་ཞིང་ཁྲོམ་ལ་སྒྲོག་པར་མི་བཞེད་དོ། ༨ །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ད་དུས་གསང་སྔགས་ཀྱི། །དཀྱིལ་འཁོར་ར་ཁྱིའི་ཚང་དུའང་བཞེངས་བྱས་ཤིང་། །འ
Chinese
于拉ཚ་ལུང་ཐང་དཀར་之精舍缮写完毕，善哉！ 这是为了再次劝请其他人不要对这个问题置之不理，并说明了自己的名字，以缮写结语。名为《问答宝鬘论：诀窍藏》中，分别解说辩论的章节，即第五品。 总义三，论著的整体圆满的阶段。总义三，论著的整体圆满的阶段中，将不共的宗义保密之教诲，以及将善根回向菩提并以发愿印持二者。首先是： 奇呼！ 以秘密之名极隐蔽， 大密光明金刚乘， 不应宣说秘密之汪洋文字， 唯恐秘密之语遍布街市。1 为什么对于尚未成熟之有情， 以及心智狭隘小乘种性者， 以邪见产生不堪之念， 有情于地狱道中漂泊呢？ 仅仅因为对他们有损害， 宣说秘密之过并非穷尽， 还有揭露隐秘之根本堕罪， 以及同时失去加持之重罪。2 这种道理即使在共同乘中， 也有比丘尼出家后， 导致佛陀之 教法五百年衰败之事， 既然如此，大密乘为何不保密？ 4 尤其是在印度圣地的佛学院中， 比丘根嘎嫫等， 从无上大圆满诀窍开始， 因辩论而导致器情外相颠倒。5 因此，对于讲辩著之自性， 即使抛弃了胆怯畏惧之行为， 我也从未唱过 将秘密暴露于市井的随意之歌。6 为什么要在无誓言或超越誓言之处， 随意泄露保密的誓言呢？ 三世知之导师莲花生也， 不是在教诲的最后加以封印了吗？ 7 在此，如意之怙主龙钦饶绛巴也， 无论什么是不共的宗义， 都不在集会上谈论，而是保密， 说道不愿在市井中宣扬。8 虽是如此，如今密咒之 坛城也建在狗窝里，
English
Completed writing in the mansion called Latsa Lungkar, may it be virtuous! This is to urge others again not to leave this question unanswered, and to conclude with a colophon stating one's own name. From the treatise "Precious Garland of Questions and Answers: Treasury of Instructions," the chapter specifically explaining refutations, that is, the fifth chapter. General Meaning Three, the stage of complete perfection of the treatise's body. General Meaning Three, in the stage of complete perfection of the treatise's body, there are two: the instruction to keep the uncommon tenets secret, and the dedication of merit to enlightenment and sealing with aspirations. The first is: Kyeho! That which is greatly concealed by the name of secret, The Great Secret Clear Light Vajra Vehicle, It is not appropriate to spread the vast writings of secrets, For fear that secret words will pervade the marketplace. 1 Why should sentient beings who are not yet fully ripened, And those of small mind and inferior vehicle lineage, With perverse views generate unbearable thoughts, And sentient beings wander in the path of hell? Even if it is only harmful to them, The fault of proclaiming secrets is not exhausted, There is also the root downfall of revealing the hidden, And the heavy fault of losing blessings at the same time. 2 This principle also applies to the common vehicles, Where nuns, after ordaining, Caused the Buddha's teachings to decline for five hundred years. If this is well-known, why should the Great Secret Vehicle not be kept secret? 4 Especially in the monastic colleges of the noble land of India, Bhikshunis, including Kunga Mo, Starting from the instructions of the Great Perfection, Through debate, the outer appearances of the vessel and essence were reversed. 5 Therefore, regarding the nature of teaching, debating, and writing, Even if one abandons the conduct of being timid and shrinking, I have never sung The casual song of proclaiming secrets in the marketplace. 6 Why should one carelessly break the vows of secrecy In places where there are no vows or beyond vows? Even the teacher Padmasambhava, who knows the three times, Did he not seal it at the end of his instructions? 7 Here, the protector of wishes, Longchen Rabjampa, too, Whatever uncommon tenets there are, He does not discuss them in gatherings, but keeps them secret, Saying that he does not wish to proclaim them in the marketplace. 8 Although it is so, nowadays the mandalas of secret mantra Are also built in dog kennels,