Tibetan
ནི། །འབྲས་བུ་སྨིན་པ་ཉིད་དང་མཚུངས། །དེ་ཉིད་རྗོད་བཏགས་གཡོས་སྦྱང་བས། །ཟས་ཀྱི་ངོ་བོར་འགྲུབ་པ་ལྟར། །གྲོལ་བྱེད་གདམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། །དོན་གྱི་འབྲས་བུ་རྣལ་མང་སྦྱོར།། །།དྲི་བ་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་པར། །ས་ལམ་གཉིས་སུ་ལེན་དགོས་ན། །དབང་བཞི་རྫོགས་ནས་རྩལ་དབང་ཐོབ། །བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ཐོབ་ཅེས། །གསུངས་པའི་དོན་དེ་གང་དུ་འདོད། །ཅེས་དྲི་ལན་དུ་འདི་སྐད་བརྗོད། །དབང་དང་ས་ཡི་དག་སྦྱོར་ལ། །རྣམ་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས། །མཚོན་དཔེ་གཅིག་ལ་བཞི་བླངས་པའི། །ཐེར་ཟུག་སྨྲ་བར་མི་རིགས་ཀྱང་། །རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ཡི། །ཡིན་ཚུལ་སྔོན་དུ་བརྗོད་ཟིན་ལ། །འོན་ཀྱང་སྨིན་བྱེད་ལམ་རྫོགས་པའི། །ནུས་པས་མངོན་དུ་བསྐྱེད་བྱས་ཤིང་། །བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་མོའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ནུས་པའི་གཟུགས། །ས་ཡི་ངོ་བོར་རྫོགས་ཚུལ་ནི། །བཀའ་བརྒྱད་ཡོངས་རྫོགས་ འདུས་པ་ལས། །དེ་ཡང་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པ་ནས། །མ་ཉམས་འཛིན་པ་ས་དང་པོ། །ཐུན་མོང་དཀོན་མཆོག་ལྷ་ཉིད་ལ། །སེམས་འཛིན་ཐོབ་པ་ས་གཉིས་པ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཡི་གཙོ་བོ་ལ། །སེམས་འཛིན་ཐོབ་པ་ས་གསུམ་པ། །དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་རྫོགས་པ་ལ། །སེམས་འཛིན་ཐོབ་པས་བཞི་པ། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་གསལ་བར་ཟིན། །དེ་ནི་ས་ཐོབ་ལྔ་པ་ཉིད། །དེ་ལས་ཕྲ་བའི་རྡུལ་ཕྲན་དུ། །དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བར་སེམས་ཟིན་པ། །དྲུག་པ་ཞེས་སུ་བརྗོད་པའི་ས། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རླུང་སེམས་གཉིས་མེད་སེམས་ཟིན་ནས། །རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པས་དུས་འདའ་བ། །བདུན་པ་ཡི་ནི་ས་ཡིན་ནོ། །དེ་མན་ས་ཡི་ལྷག་མ་རྣམས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་ལ། །ཁ་ན་མ་ཐོ་མེད་པ་ལྔ། །དེ་དང་ལྡན་པར་སྤྱོད་པས་ཏེ། །གནས་དག་པ་ཉིད་དགོན་པ་དང་། །འཚོ་བ་དག་པ་ཆོས་མཐུན་པས། །གྲོགས་དག་བླ་མ་ཚངས་པ་དང་། །མཚུངས་པར་ལྡན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །སྡོམ་པ་དག་པ་སོ་ཐར་དང་། །བྱང་སེམས་གསང་སྔགས་ཉེས་སྐྱོན་བྲལ། །ཆོས་དག་བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པ་ལྔ། །ས་བདུན་མན་ཆད་དེ་ལྔ་དང་། །གཙོ་བོར་ ལྷ་ཉིད་ལམ་འཁྱེར་རོ། །བདུན་པ་མཐར་ཕྱིན་དེ་ནས་ནི། །འབྲས་བུ་གོང་དུ་འཕོ་བ་ཡིས། །རིག་པ་འཛིན་པ་བསྒྲུབ་ནུས་སོ། །དེ་ནས་བརྟན་པ་ཐོབ་གྱུར་ནས། །མ་ཧཱ་ཡོ་ག་པ་ཡི་རྒྱུད། །སེམས་ལ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །ཕྱག་རྒྱ་དག་ལ་བརྟེན་པའམ། །ཨ་ནུ་མ་རྒྱུད་ལས་བྱ་ལ། །བརྟེན་ནས་རྡོ་རྗེ་བྷ་གར་བཅུག། དེ་ཚེ་བདེ་བ་ཇི་ཙམ་དུ། །འདོ
Chinese
如同果实成熟一样。通过讲述、施加、烹调它，就像变成食物的性质一样。依靠解脱的教诲，结合真实的意义之果。在第三十五个问题中，如果需要在地道和道路上取舍，圆满四灌顶后获得威力灌顶，获得十三金刚持地。所说之义意指什么？作为问题的回答，这样说：灌顶和地的清净结合，种类不可思议，虽然不应该说以一个象征性的例子来取四种，但大续部的意图，之前已经说过了。然而，以成熟道的圆满力量显现出来，生起圆满深奥法性的，作为所依和缘起之力的形象，地之性质圆满的方式是，从噶举全部圆满的汇集而来。也就是从获得灌顶开始，不退转地持有是第一地。在共同的珍宝本尊上，获得心之执持是第二地。在坛城本尊的主尊上，获得心之执持是第三地。在坛城全部圆满上，获得心之执持是第四地。坛城轮圆满明晰，那是获得第五地。从那更微细的微尘中，坛城明晰地心执持，被称为第六地。内外情器一切万法，风心二无别心执持后，以金刚念诵度过时间，是第七地。那以下的地的剩余部分，在普贤行中，没有过失的五种，以具有它们的行为，住所清净即是寂静处，生活清净即是与法相应，清净的道友即是上师梵天，以具有相同者而顶礼，清净的律仪即是别解脱和，菩萨秘密真言无有罪过，清净的法即是生起和圆满五种，七地以下与那五种，主要以本尊作为道用。第七地究竟后，从那以后，以果位向上转移，能够成就持明。从那以后获得稳固，嘛哈瑜伽部的续部，或者依靠缘于心的智慧印，或者从阿努瑜伽续部的事业，依靠后进入金刚莲花中。那时快乐有多少。
English
It is just like the ripening of a fruit. By speaking, applying, and cooking it, it becomes like the nature of food. Relying on the teachings of liberation, combining the true fruit of meaning. In the thirty-fifth question, if one needs to choose between the ground and the path, after completing the four empowerments, one obtains the power empowerment, and attains the thirteenth Vajradhara ground. What is the meaning of what was said? As an answer to the question, it is said like this: The pure combination of empowerment and ground, the types are inconceivable, although one should not say that one takes four from a symbolic example, but the intention of the great tantra, has been said before. However, it is manifested by the power of the completion of the maturing path, the arising and completion of the profound nature of reality, as the image of the basis and the power of interdependent origination, the way the nature of the ground is completed is, from the complete collection of Kagyu. That is, from the beginning of receiving the empowerment, holding it without degeneration is the first ground. On the common precious deity, obtaining the mind's holding is the second ground. On the main deity of the mandala, obtaining the mind's holding is the third ground. On the complete mandala, obtaining the mind's holding is the fourth ground. The mandala wheel is completely clear, that is the attainment of the fifth ground. From that more subtle atom, the mandala is clearly held in the mind, it is called the sixth ground. All phenomena of inner and outer environment and beings, after holding the mind of wind and mind inseparable, spending time with the Vajra recitation, is the seventh ground. The remaining parts of the ground below that, in the practice of Samantabhadra, the five without faults, by practicing with them, the pure abode is the solitary place, the pure livelihood is in accordance with the Dharma, the pure friends are the lama and Brahma, by having the same one prostrates, the pure vows are the Pratimoksha and, Bodhisattva secret mantra without faults, the pure Dharma is the arising and completion of the five, below the seventh ground with those five, mainly taking the deity as the path. After the seventh ground is completed, from then on, by the upward transfer of the fruit, one can accomplish the Vidyadhara. From then on, having obtained stability, the tantra of the Mahayoga, or relying on the wisdom mudra that focuses on the mind, or from the activities of the Anuyoga tantra, relying on it, one enters the Vajra lotus. At that time, how much happiness is there?
Tibetan
ད་པ་དེ་ཉིད་འཛིན་ནུས་ཤིང་། །ཚེ་ནི་ཉི་ཟླ་དང་མཉམ་ལ། །ལུས་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟར་སྲ་བ། །དེ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་དུས་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི། །སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཉིད་དང་འབྲེལ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས། །དབང་དོན་གསུམ་པ་ལ་དམིགས་ནས། །མཚོན་བྱ་ཆོས་ཉིད་མཚོན་པ་སྟེ། །ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དགའ་བ་བཞི། །ཕྱི་རུ་མ་ཡིན་ནང་དུ་འཆར། །ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་སྒྱུ་མ་ལྟར། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཞལ་མཐོང་། །རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པ་ལ། །བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་འོད་གསལ་དུ། །འཇུག་པའི་རིག་འཛིན་བསྒྲུབ་པར་ནུས། །ས་དགུ་པ་དང་ས་བཅུ་ནི། །ཕྱི་རོལ་དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། །ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དགའ་བ་བཞི། །ཕྱི་རོལ་ཉིད་དུ་འཆར་བར་ནུས། །ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་དངོས་ ཉིད་དུ། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཞལ་མཐོང་། །ཕྱག་རྒྱ་ཕོ་མོ་ལ་བརྟེན་ནས། །མགོན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཡིས། །འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་འབྲས་བུ་ཐོབ། །བཅུ་གཅིག་པ་དང་བཅུ་གཉིས་པར། །མི་སློབ་ཟུང་འཇུག་ལམ་འཁྱེར་ཏེ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསམ་མི་ཁྱབ། །སྤྱོད་པ་མཉམ་གཞག་ཆེན་པོར་སྤྱོད། །བླང་དོར་མེད་པ་ལ་གནས་པས། །གནས་སྐབས་དག་གི་འབྲས་བུ་ནི། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཚུལ། །རིག་པ་འཛིན་པ་བསྒྲུབ་པར་ནུས། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་མི་སློབ་པའི། །ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས། །བཅུ་གསུམ་ལ་སོགས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཅེས་པས་གསལ་བར་བསྟན་ཕྱིར་རོ། །རང་རིག་རྩལ་གྱི་དབང་ཆེན་ནི། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །དེ་ལ་ས་དང་ལམ་གྱི་ཆོས། །ཡོངས་སུ་དག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། །གདོད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་གཤིས། །ཡིན་ཚུལ་མངོན་དུ་གྱུར་བ་ལ། །རྩལ་དབང་ཐོབ་པའི་ཐ་སྙད་བཏགས། །དོན་ལ་ཐོང་བྱ་འཐོབ་བྱེད་མེད། །གཞི་གནས་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དྲི་བ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་པར། །སྣང་བ་བདེན་མེད་སྒོམ་པའི་ཚེ། །སྣང་ཡུལ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་རིག། སྣང་ངོར་ཁྱད་པར་ཡོད་དམ་མེད། །ཡོད་ན་གང་སྣང་ བདེན་མེད་དང་། །མཚན་མེད་སྟོང་པར་འདོད་པ་འགལ། །མེད་ན་སྦྱོར་རྫོགས་ལ་སོགས་ནས། །འོད་གསལ་རྣམ་པ་མཆོག་ལྡན་གྱི། །ཡོན་ཏན་དཔག་མེད་གསུངས་པ་འགལ། །ཞེས་དྲི་ལན་དུ་འདི་སྐད་བརྗོད། །སྤྱིར་ནི་ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་སོགས། །ཐུན་མོང་དག་གི་སྡེ་སྣོད་ནས། །སྣང་བ་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་སོགས། །བེམ་སྟོང་དག་ཏུ་འདོད་པ་དང་། །ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ནས། །སྣང་ཞེན་ལྷ་སྐུར་ལྟ་བ་དང་། །རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནས། །སྐུ་དང་ཐིག་ལེར་ལྟ་
Chinese
能执持此等，寿命与日月同等，身体如金刚般坚固，此乃第八地。彼时与明智禁行的，咒语行持相结合，依靠事业手印，专注于第三灌顶之义，所诠释之法性即是能诠释者，道之智慧四喜，非于外而于内显现，道之功德如幻化，得见金刚瑜伽母之面容。依靠明智禁行之行持，能成就趣入光明之果位的持明。第九地与第十地，依靠外境之对境，道之智慧四喜，能于外境显现。道之功德真实地，得见金刚瑜伽母之面容。依靠男女手印，以怙主普贤行，获得光明双运之果位。第十一地与第十二地，以无学双运道而行持，大手印不可思议，行持大平等之行，安住于无取舍，暂时之果位是，证悟真如之方式，能成就持明。依靠彼等，无学之，双运金刚持之位，将获得十三地等。如是已清晰阐释。自明觉性之大威力，乃无二之智慧，于彼等，地与道之法，乃完全清净之自性。本初任运大圆满之体性，显现为是之方式，名之为获得威力。实则无舍弃与获得，乃基位大智慧。第三十六个问题中，观修显现不实之时，所显现之境各种颜色，于显现中，有差别否？若有，所显现之，与不实及，无相空性相违。若无，从合修等，光明之殊胜形象，功德无量相违。如是问答中如是说。总的来说，声闻乘等，共同之经藏中，显现微尘无分等，认为物质是空性的，特别是金刚乘中，视显现执着为本尊身，以及自性大圆满中，视作本尊身和明点。
English
Able to hold these, life is equal to the sun and moon, the body is as solid as a vajra, this is the eighth bhumi. At that time, it is associated with the conduct of mantra of the wise ascetic, relying on the karma mudra, focusing on the meaning of the third empowerment, the nature of reality that is expressed is the expresser, the four joys of the wisdom of the path, not appearing outwardly but inwardly, the qualities of the path are like illusions, seeing the face of Vajrayogini. Relying on the conduct of wise asceticism, one can accomplish the vidyadhara who enters the fruit of luminosity. The ninth and tenth bhumis, relying on external objects, the four joys of the wisdom of the path, can appear outwardly. The qualities of the path are truly, seeing the face of Vajrayogini. Relying on male and female mudras, with the protector Samantabhadra's conduct, one obtains the fruit of luminosity union. The eleventh and twelfth bhumis, practicing the path of non-learning union, the mahamudra is inconceivable, practicing the great equanimity, abiding in non-acceptance and rejection, the temporary fruit is, the way of realizing suchness, one can accomplish vidyadhara. Relying on these, the position of the non-learning, union Vajradhara, will obtain the thirteenth bhumi and so on. As such, it has been clearly explained. The great power of self-luminous awareness is non-dual wisdom, in these, the dharmas of the bhumis and paths, is the nature of complete purity. The nature of primordial spontaneous great perfection, manifesting as the way it is, is named as obtaining power. In reality, there is no abandonment and attainment, it is the great wisdom of the ground. In the thirty-sixth question, when meditating on the unreal appearance, the various colors of the appearing object, in the appearance, is there a difference or not? If there is, what appears, contradicts the unreal and the signless emptiness. If there is not, from the combined practice and so on, the excellent form of luminosity, contradicts the immeasurable qualities. As such, it is said in the question and answer. In general, the Shravaka vehicle and so on, in the common pitaka, the appearance of indivisible particles and so on, considering matter to be empty, especially in the Vajrayana, viewing the appearance as the deity's body, and in the self-nature great perfection, viewing as the deity's body and bindu.