Tibetan
མར་གྲུབ་མ་གྲུབ། །མ་གྲུབ་ན་ནི་རྟ་གླང་པོ། །བྱ་དང་མཚོ་གླིང་པདྨའི་ཚལ། །ས་དང་ལམ་ལ་གནས་པ་ཡི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཡོད་ཅིང་། །པདྨ་ དག་ལས་སྐྱེ་བ་ཡོད་པར་བཤད། །གྲུབ་ན་མཚན་མ་དང་བྲལ་བའི། །བདེ་ཆེན་དག་པའི་ཞིང་དང་འགལ། །ཞེས་སོ་དེ་ཡི་ལན་བརྗོད་ལ། །དངོས་མཚན་རང་གར་མ་གྲུབ་པས། །བདེ་ཆེན་དག་པའི་ཐ་སྙད་བརྗོད། །དེ་དག་རྡོས་བཅས་ཉིད་ཡིད་ན། །དག་པའི་ཞིང་དུ་ཅི་ཕྱིར་གདགས། །མཚོ་གླིང་པད་ཚལ་རྟ་གླང་བྱ། །སར་གནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས། །ཡོད་པ་ཙམ་གྱིས་དེ་ཡི་གཤིས། །རྡོས་བཅས་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་ན། །གཉིད་དུ་སོང་བའི་རྨི་ལམ་ལ། །ཡུལ་གྱི་སྣང་ཆ་ཐ་དད་པར། །ཤར་བ་དེ་ཡང་སད་པའི་ཚེ། །དེ་བཞིན་གྲུབ་པར་ཁས་ལེན་ནམ། །དེ་ཕྱིར་རང་སྣང་དག་པའི་ངོར། །དངས་པའི་ཚུལ་ཆུ་བུར་རམ། །ནམ་མཁའ་ལས་ནི་སྤྲིན་བཞིན་དུ། །དག་ཞིང་མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུར་ཤར། །དེ་ཡང་མངོན་པར་དགའ་བ་སོགས། །རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་རྣམས་ཀྱི། །རྟ་གླང་རྨ་བྱ་ཤང་ཤང་དང་། །བུང་བའི་ཚུལ་གྱི་སྲོག་ཆགས་ཀྱང་། །རྣམ་པར་དུད་འགྲོའི་གཟུགས་བརྙན་ལས། །དོན་ལ་ཐ་མལ་མ་ཡིན་ཏེ། །ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་རིགས། །རང་གི་གཙོ་ལ་ཆོས་ཉན་ཅིང་། །བརྡ་དང་རྣམ་འགྱུར་ལ་སོགས་ པས། །ཐེག་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་ང་རོ་སྒྲོག། དེ་ཡང་ཐུན་མོང་དག་པའི་ཞིང་། །བདེ་བ་ཅན་ལ་དཔེར་མཚོན་ན། །ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་། །རྫུ་འཕྲུལ་བཀོད་པ་ཚད་མེད་ཀྱང་། །རང་སྣང་ཉིད་ལ་རང་གིས་སྤྱོད། །དེ་རུ་ཟས་གོས་སྨན་སོགས་ཀྱང་། །བསམས་པ་ཙམ་གྱིས་འབྱུང་བ་དང་། །པདྨར་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་སོགས། །སྤྱོད་ཡུལ་བསམ་མི་ཁྱབ་པ་ནི། །རྔ་སྒྲའི་མདོ་ལས་འདི་སྐད་དུ། །བདེ་བ་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ཁམས། །དེ་ན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཞུགས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཚེ་དཔག་མེད། །སུ་ཞིག་དེ་ཡི་མཚན་བརྗོད་ན། །དེ་ནི་དེ་རུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །འཆི་བའི་དུས་སུ་སྟོན་ལ་ནི། །དགེ་སློང་དགེ་འདུན་བཅས་ཏེ་མཐོང་། །དེ་ན་བུད་མེད་ཡོད་པ་མིན། །མངལ་ན་གནས་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །རིན་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་པདྨོ་ལས། །རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཟས་དང་གོས་དང་སྨན་རྣམས་དང་། །ཆོས་གོས་མལ་ཆ་ལྷུང་བཟེད་རྣམས། །སེམས་ཀྱི་ས་བསམས་མཐག་ཏུ་ནི། །དེ་དག་མོད་ལ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །བདེ་བ་ཅན་གྱི་བསྔགས་པ་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ ནས་དྲི་བ་སོ་གསུམ་པར། །མཉམ་གཞག་རྗེས་ཐོབ་གཅིག་མི་གཅིག
Chinese
是否真实成立？如果不成立，那么马、象，鸟和海岛莲花苑，以及安住于地和道上的菩萨种姓，据说从莲花中化生。如果成立，则与离相的大乐清净刹土相违背。如此回答这个问题：因为实相并非自然成立，所以才说大乐清净的名称。如果认为这些是具有实体的，为何要安立为清净刹土？海岛莲花苑、马、象、鸟，以及安住于地的菩萨种姓，仅仅因为存在，就承认其自性是具有实体的吗？那么，在睡梦中，显现出各种不同的境象，醒来时也同样承认是真实成立的吗？因此，在自显清净的境界面前，如清澈的水泡，或者如天空中的云彩般，清净刹土如幻术般显现。而且，在极乐世界等自性化身刹土中，马、象、孔雀、妙音鸟和蜜蜂等动物，虽然显现为旁生的形象，但实际上并非庸常之物，而是安住于地的菩萨种姓，向自己的主尊听闻佛法，并通过手势和表情等，宣扬大乘佛法的声音。例如，共同的清净刹土，以极乐世界为例，功德不可思议，神变庄严无量，但都是自己对自己显现的境象进行享用。在那里，食物、衣服、医药等，仅仅通过意念就能产生，以及在莲花中化生等，享用之处不可思议。《鼓声经》中这样说道：极乐世界的世间界，那里有圆满的佛陀安住。如来无量寿，谁称念他的名号，那人就会在那里获得转生。临终时会见到导师和僧众。那里没有女人，没有胎生，从珍宝莲花中，会产生巨大的神变。食物、衣服和医药等，以及法衣、卧具和钵盂等，在心中所想的范围之内，那些都会大量地涌现。十方安住的诸佛，都赞叹极乐世界。如是。之后第三十三个问题是，入定和出定是一还是不是一？
English
Whether it is truly established or not? If it is not established, then horses, elephants, birds, and lotus gardens on islands, as well as the bodhisattva lineages abiding on the earth and the path, are said to be born from lotuses. If it is established, then it contradicts the great bliss pure land that is free from characteristics. Thus, to answer this question: Because reality is not naturally established, the name of great bliss and purity is spoken. If you think that these are substantial, why establish them as pure lands? Island lotus gardens, horses, elephants, birds, and bodhisattva lineages abiding on the earth, merely because they exist, do you admit that their nature is substantial? Then, in a dream while asleep, various different appearances of places arise, do you also admit that they are truly established in the same way when awake? Therefore, in the face of self-appearing purity, like clear bubbles or like clouds in the sky, pure lands appear like illusions. Moreover, in the self-nature emanation realms such as Abhirati, animals such as horses, elephants, peacocks, kalavinka birds, and bees, although they appear as forms of animals, are actually not ordinary things, but bodhisattva lineages abiding on the earth, listening to the Dharma from their own principal deity, and proclaiming the sound of the Mahayana Dharma through gestures and expressions. For example, the common pure land, exemplified by Sukhavati, has inconceivable qualities and immeasurable miraculous displays, but all are enjoyed by oneself on one's own appearances. There, food, clothing, medicine, etc., arise merely through thought, and being born miraculously in lotuses, etc., the places of enjoyment are inconceivable. In the Drum Sound Sutra, it is said: In the world realm of Sukhavati, there dwells the perfect Buddha. The Tathagata Amitayus, whoever recites his name, that person will be born there. At the time of death, one will see the teacher and the Sangha. There are no women there, and no womb births. From jeweled lotuses, great miracles will arise. Food, clothing, and medicine, as well as Dharma robes, bedding, and alms bowls, within the scope of what is thought in the mind, those will appear in abundance. All the Buddhas abiding in the ten directions praise Sukhavati. Thus. Then the thirty-third question is, are meditative equipoise and post-meditation one or not one?