Tibetan
ག་ལ་ངན་རྒྱུ་མེད་པར་རྟོགས། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་སྒྱུ་མའི་ལུས། །ལྷ་སྐུར་གསལ་བ་ནུས་པ་དེས། །འོག་མ་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ། །འཕགས་ཤིང་དེ་ཡང་བསྐྱེད་རྒྱུའི་ལྷ། །དེ་དང་བདག་ཉིད་གཉིས་མེད་དུ། །རྟོགས་པས་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་གྱི། །མིང་ཡང་མེད་དོ་རང་ཤར་ལས། །ཡོ་གའི་གྲུབ་མཐའ་འདི་ལྟ་སྟེ། །འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ལྔ། །རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་ལྷ་དང་གྲོགས་པོའི་ཚུལ། །སྲུང་བའི་དམ་ཚིག་མ་ཁྲེལ་རྣམ་གསུམ་བསྲུང་། །སྤྱོད་པ་དག་ནི་དགག་བསྒྲུབ་མེད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ ལྔའོ་འདི་ལྟ་སྟེ། །གདན་གྱི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་དང་། །སྐུ་ཡི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་དང་། །ཕྱག་མཚན་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་དང་། །བསྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་དང་། །ཡིག་འབྲུའི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་དང་། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ལྔ་པོ་སྤྱོད། །མ་ཁྲེལ་གསུམ་པོ་གང་ཞེ་ན། །ཡི་དམ་ལྷ་ཡིས་མ་ཁྲེལ་དང་། །དཔོན་སློབ་མཆེད་ཀྱིས་མ་ཁྲེལ་དང་། །རང་གི་སེམས་ཀྱིས་མ་ཁྲེལ་བའོ། །ལྷ་དང་རྣལ་འབྱོར་བདག་ཉིད་ཀྱང་། །སྤུན་དང་གྲོགས་པོའི་ཚུལ་དུ་འདོད། །ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བདག་དང་གཉིས་མེད་སྒོམ། །ལྷ་ཡང་བདག་ལས་བྱུང་ཞིང་ཐིམ་པར་འདོད། །བདག་དང་ལྷ་ཡི་འཕྲོ་འདུ་འདོད་པའོ། །ཞེས་སོ་གཉིས་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །གསང་སྔགས་ནང་པར་འཇུག་པ་དང་། །ཕྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་ལས་འཕགས་ཚུལ། །ངེས་པ་འདི་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཕྱི་པ་གསུམ་གྱིས་དཀར་གསུམ་སོགས། །བསྟེན་ཞིང་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་ལ། །སྤྱོད་དང་སྨྱུང་བར་གནས་པ་སོགས། །གདུང་བ་དུ་མས་ལམ་བགྲོད་ལ། །ནང་པ་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་སྤྱོད་ཅིང་། །རིག་མ་བསྟེན་པ་ལ་སོགས་པ། །གཙང་དམེ་བླང་དོར་མེད་པས་འཕགས། །འོག་མས་ལྷ་ཡང་ཐབས་ཤེས་ སུ། །སྒོམ་པར་མི་ནུས་བློ་ཆུང་བ། །ནང་པས་ནུས་པས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཕྱི་བས་ལྟ་བ་བདེན་གཉིས་ཀྱི། །རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་མ་རྟོགས་པ། །ནང་པས་རྟོགས་པས་ཆེས་འཕགས་སོ། །དེ་ཡང་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དང་། །དགོས་པ་འབྲས་བུ་བཞིས་བརྗོད་ན། །ངོ་བོ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཀྱི། །ཡེ་ཤེས་རོལ་པས་ཚེ་གཅིག་ལ། །གྲོལ་བ་ཐོབ་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ངེས་ཚིག་ཚོགས་ནི་ཆུང་ངུ་ཡིས། །ཐབས་ཀྱིས་དོན་ཆེན་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ནང་པ་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །དགོས་པ་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ། །དངོས་གྲུབ་རྣམ་གཉིས་ཐོབ་པ་དང་། །འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སར། །འདི་ཉིད་བགྲོད་པ་ཁོ་ནའོ། །དབྱེ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །རང་ཤར་ལས་ཀྱང་དེ་སྐད་དུ། །ནང་པ་ལ་
Chinese
了悟无有堕落之处。当下即是幻化的身体，能将之明观为本尊身。比下部（密法）更加殊胜，而且也是生起本尊之因。了悟本尊与自身无二无别，从自显中，连世俗谛和胜义谛的名称也没有。瑜伽的宗派就是这样。进入之门是五种现观菩提。了悟的见解是本尊与朋友之相。守护的誓言是守护三种不惭愧。行持则是没有遮破和建立。菩提有五种，如下所示：从座位的门径获得菩提，从身像的门径获得菩提，从手印的门径获得菩提，从生起的门径获得菩提，从字句的门径获得菩提，就这样行持五种菩提。三种不惭愧是什么呢？就是不于本尊生惭愧，不于师徒道友生惭愧，不于自己的心生惭愧。本尊和瑜伽士自身，也认为是兄弟和朋友的关系。本尊的坛城观修与自身无二无别。也认为本尊是从自身生起并融入自身。希望自身与本尊互相融合。如是三十二相是大瑜伽。进入内道密咒，以及胜过外道三部的道理，务必了知这些。外道三部供养白三物等，行持沐浴和洁净，安住于行持和斋戒等，以诸多苦行来行道。内道不是那样，享用五肉五甘露，依止明妃等等，因为没有取舍净与不净而殊胜。下部（密法）连将本尊作为方便和智慧，都无法观修，因为心量狭小。内道能够做到，因此特别殊胜。外道没有了悟见解，即真谛和世俗谛的自性无别，内道了悟，因此非常殊胜。那也要从体性、词义和必要、果四方面来说明。体性是真谛无别的智慧游舞，于一生中获得解脱的自性。词义是依靠微小的积聚，以方便成就大义，因此内道是方便的乘。必要是在一生一世中，获得两种成就，果位是唯有前往金刚持的果位。如果区分，有三种，自显中也是那样说的，内道对于
English
Realize that there is no place to fall into evil. Right now, the illusory body, the ability to visualize it clearly as a deity. It is more special than the lower (tantras), and it is also the cause of generating the deity. Realize that the deity and oneself are inseparable, and from self-arising, there is not even the name of conventional truth and ultimate truth. This is the doctrine of Yoga. The entrance is the fivefold Abhisambodhi. The view of realization is the aspect of the deity and friend. The vows to be protected are to protect the three kinds of non-shame. The conduct is without negation and establishment. There are five kinds of Bodhi, as follows: Bodhi is obtained from the gate of the seat, Bodhi is obtained from the gate of the body, Bodhi is obtained from the gate of the hand seal, Bodhi is obtained from the gate of generation, Bodhi is obtained from the gate of letters, and thus the five Bodhis are practiced. What are the three kinds of non-shame? It is not being ashamed of the Yidam deity, not being ashamed of the teacher and fellow disciples, and not being ashamed of one's own mind. The deity and the yogi themselves are also regarded as brothers and friends. The mandala of the deity is meditated as inseparable from oneself. It is also believed that the deity arises from oneself and merges into oneself. It is hoped that oneself and the deity will merge with each other. Thus, the thirty-two signs are great yoga. Entering the inner mantra, and the reason for surpassing the three outer schools, be sure to know these. The three outer schools offer white things, etc., practice bathing and cleanliness, abide in practice and fasting, etc., and practice the path with many austerities. The inner school is not like that, enjoying the five meats and five amritas, relying on the vidya, etc., because there is no acceptance or rejection of pure and impure, it is superior. The lower (tantras) cannot even meditate on the deity as a means and wisdom, because the mind is small. The inner school can do it, so it is particularly superior. The outer school has not realized the view, that is, the nature of the two truths is inseparable, the inner school realizes it, so it is very superior. That also needs to be explained from the four aspects of nature, definition, necessity, and result. The nature is the wisdom play of inseparable truth, the nature of obtaining liberation in one lifetime. The definition is that by relying on small accumulations, great meaning is achieved by means, so the inner school is the vehicle of means. The necessity is to obtain two kinds of siddhis in one lifetime and one body, and the result is only to go to the state of Vajradhara. If divided, there are three kinds, and the self-arising also says that, the inner school for
Tibetan
ནི་གསུམ་དུ་འདོད། །མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་ཨ་ཏིའོ། །ཞེས་སོ་དེ་དག་རྣམ་གསུམ་དང་། །ཁྱད་པར་དབང་རྣོན་ཤེས་རབ་ཅན། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་གྲོལ་ནུས་པ། །མན་ངག་སྡེ་ཡི་ཁྱད་པར་ཆོས། །གོང་དུ་གྲུབ་པའི་མཐའ་བསླངས་ནས། །རྒྱས་པར་བརྗོད་ཅིང་གླེགས་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་གྲངས་མཐའ་ཡས་པའི། །ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ཡང་། །སངས་རྒྱས་ཐུགས་རྗེ་ཅན་རྣམས་ ཀྱིས། སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པ་བཞིའི། །རྩལ་གྱིས་འགྲོ་བ་དཔག་མེད་པའི། །དབང་པོ་ཁམས་ཀྱི་ནུས་པ་དང་། །སྦྱར་ཏེ་གསུངས་པ་ཁོ་ན་ལས། །དེ་དག་ལྟ་སྤྱོད་ས་ལམ་གྱི། །རང་བཞིན་ཐ་དད་གྱུར་བ་བཞིན། །ཐོབ་བྱའི་དོན་ལ་གཉིས་སུ་མིན། །ཁྱད་པར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དང་། །དེ་ཡི་ཡང་བཅུད་སྙིང་ཏིག་སྐོར། །ལྟ་སྤྱོད་ས་ལམ་འབྲས་བུ་ཡིས། །ཕན་གནོད་སྤངས་ཐོབ་བྲལ་བ་སྟེ། །གདོད་ནས་རང་རིག་སངས་རྒྱས་སུ། །ཅིག་ཅར་གྲོལ་བའི་ལམ་ཡིན་པས། །སྐལ་ལྡན་འགའ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས། །གཞན་དུ་སྣང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །རང་ཤར་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ། །ཐམས་ཅད་སྐད་ནི་ཤེས་པ་སྟེ། །གང་གི་སྐད་ལ་དེ་སྟོན་པའོ། །མཐུན་པས་མཐུན་པར་འདུལ་བ་ལ། །ལ་ལར་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་སྟོན། །ལ་ལར་རྟེན་འབྲེལ་སྒོ་ནས་སྟོན། །ལ་ལར་སྨོན་འཇུག་སྒོ་ནས་སྟོན། །ལ་ལར་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་སྟོན། །ལ་ལར་གཉིས་ཀའི་སྒོ་ནས་སྟོན། །ལ་ལར་བྱང་ཆུབ་ལྔ་ཡིས་སྟོན། །ལ་ལར་ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱིས་སྟོན། །ལ་ལར་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་སྟོན། །རྫོགས་ཆེན་དོན་ནི་འགའ་ལས་མིན། །གང་ཟག་ལས་ཅན་འགའ་ལས་སྣང་། །དེ་ཡང་ སྟོན་ལུགས་འདི་ལྟ་སྟེ། །ལ་ལར་རིག་པ་སྟོང་པར་སྟོན། །ལ་ལར་རིག་མེད་སྟོང་པར་སྟོན། །ལ་ལར་རིག་མེད་བེམ་པོར་སྟོན། །ལ་ལར་རིག་པ་རྐྱང་བར་སྟོན། །ལ་ལར་ཀུན་གཞི་ཆོས་སྐུར་སྟོན། །ལ་ལར་དགེ་མེད་སྡིག་མེད་སྟོན། །ལ་ལར་སྒོམ་པ་ཅན་དུ་སྟོན། །ལ་ལར་སྒོམ་པ་མེད་པར་སྟོན། །དེ་ལྟར་སྟོན་བྱེད་སྤྲུལ་པའི་སྐུས། །གསང་སྔགས་བླ་ན་མེད་པ་ཡི། །དོན་ནི་འགའ་ལས་མ་གསུངས་སོ། །མ་གསུངས་གསུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །སྐབས་སུ་གསུང་བར་འགྱུར་ན་ཡང་། །དགྲ་བཅོམ་རང་རྒྱལ་མདོ་སྡེ་དང་། །ཐེག་དམན་མིང་ཡང་མེད་ནང་དུ། །བླ་མེད་ཐེག་པ་སྒྲོག་པར་འགྱུར། །དེས་ན་བློ་དམན་གཞན་ལ་གསང་། །ཞེས་པ་ལྟ་སྤྱོད་ས་ལམ་གྱི། །གནས་ལའང་གཅིག་ཏུ་མི་འཛིན་པར། །དབྱེ་བསྡུའི་རྣམ་གྲངས་དཔག་མེད་པའི། །གནོད་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་གཅེས། །དེ་ནས་དྲི་བ་སོ་གཉིས་པ། །བདེ་བ་ཅན་དང་མངོན་དགའ་སོགས། །ཞིང་ཁམས་མཚན་
Chinese
认为是三。玛哈阿努阿谛哦。（藏文：མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་ཨ་ཏིའོ།，梵文天城体：महा अनु अतियो，梵文罗马拟音：mahā anu atiyo，汉语字面意思：大，随，无）。如是彼等三种，特别是根器利、智慧者，刹那之间能解脱，是密诀部的特殊法。于上建立的宗义之后，广说且已成书。如是无边种类的，显示法的自性，是诸佛慈悲者们，以各自四种正确智慧的，能力使无量众生的，根器界限的能力，结合而说的，仅此而已。如是彼等见行地道的，自性成为各异一样，对于所要获得的意义不是二。特别是大圆满和，其精华心髓之类，以见行地道果，舍弃利害离得失，本来是自明佛，是同时解脱之道，是少数具缘者的行境，不是显现于其他，自显现中也是如是，一切是知晓语言，于谁的语言就显示谁。以相同来调伏相同，有些人以词语之门显示，有些人以缘起之门显示，有些人以愿欲之门显示，有些人以生起之门显示，有些人以二者之门显示，有些人以五菩提显示，有些人以三禅定显示，有些人以界和智慧显示，大圆满的意义不是少数，于有缘分的人少数显现，那也是，如此显示的道理是，有些人显示觉性为空性，有些人显示无觉性为空性，有些人显示无觉性为顽石，有些人显示觉性为单独，有些人显示阿赖耶为法身，有些人显示无善无恶，有些人显示为有修行者，有些人显示为无修行者。如是显示者化身，无上密咒的，意义不是少数说的，未说也不会说，若于何时说的话，于阿罗汉自生佛经和，无小乘之名中，将宣说无上乘。因此于劣慧者保密，如是见行地道的，处也不执为一，了知区分归纳的无量种，害利意义入于心中珍贵。此后第三十二个问题，极乐世界和现喜等等，刹土名称
English
It is considered as three. Maha Anu Atiyo. (藏文：མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་ཨ་ཏིའོ།，梵文天城体：महा अनु अतियो，梵文罗马拟音：mahā anu atiyo，汉语字面意思：Great, Follow, No). Like that, those three, especially those with sharp faculties and wisdom, can be liberated in an instant, which is the special Dharma of the Secret Mantra section. After establishing the above-mentioned tenets, it is extensively explained and has been written down. Thus, the nature of the Dharma, which has endless varieties, is also taught by the compassionate Buddhas, who combine the abilities of the respective four correct wisdoms with the faculties and potential of immeasurable beings. That is all. Just as the nature of those views, practices, paths, and stages becomes different, the meaning to be attained is not two. In particular, the Great Perfection and its essence, the Heart Drop cycle, abandon benefit and harm and are free from gain and loss through views, practices, paths, stages, and results. Since it is originally self-aware Buddha, it is the path of simultaneous liberation, and it is the realm of practice for a few fortunate ones, not appearing to others. In self-arising, it is also the same, everything is knowing language, and it shows who speaks which language. To tame the similar with the similar, some show it through the door of words, some show it through the door of dependent origination, some show it through the door of aspiration, some show it through the door of generation, some show it through the door of both, some show it through the five enlightenments, some show it through the three samadhis, some show it through the realm and wisdom. The meaning of Great Perfection is not a few, it appears to a few fortunate individuals. That is also, the way to show it is like this: some show awareness as emptiness, some show unawareness as emptiness, some show unawareness as inanimate, some show awareness as single, some show Alaya as Dharmakaya, some show no good and no evil, some show as having practitioners, some show as having no practitioners. Thus, the manifestation of the one who shows, the meaning of the unsurpassed secret mantra, is not spoken by a few. What has not been said will not be said. Even if it is said at some point, the Arhat, the self-born Buddha Sutra, and the name of the Lesser Vehicle will not be there, and the Unsurpassed Vehicle will be proclaimed. Therefore, keep it secret from those with inferior intelligence. As such, the views, practices, paths, and stages should not be regarded as one, and it is precious to understand the countless kinds of distinctions and summaries, and the meaning of harm and benefit in the heart. Then the thirty-second question, the names of the pure lands such as Sukhavati and Abhirati