Tibetan
དམ་པར། །སོ་སོ་རང་གི་རིག་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱི། །ངོ་བོ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འདོད། །དབྱེ་ན་རང་རྒྱུད་གོང་འོག་གི། །ལོག་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བར་ཡོད། །ཐལ་འགྱུར་བ་ཡི་དགོངས་པ་ནི། །དོན་དམ་ཉིད་དུ་མ་གྲུབ་དང་། །ཀུན་རྫོབ་སྣང་ཙམ་སྒྱུ་མ་རུ། །གྲུབ་པ་སོགས་ཀྱིས་གཞི་ཐམས་ཅད། །བཀག་ནས་ཡོད་མེད་མཐའ་བྲལ་ཆེའི། །རང་བཞིན་འདི་ལ་ཁས་ལེན་གྱི། །མཚན་མ་ཀུན་དང་བྲལ་བར་འདོད། །དེ་སྐད་དུ་ནི་རྩོད་བཟློག་ལས། །གལ་ཏེ་ངས་དམ་བཅས་འགའ་ཡོད། །དེ་ཚེ་ང་ལ་སྐྱོན་འདི་ཡོད། །ང་ལ་དམ་བཅའ་མེད་པས་ན། །ང་ནི་སྐྱོན་མེད་ཁོ་ན་ཡིན། །ཞེས་དང་སླར་ཡང་འདི་སྐད་དུ། །དགག་བྱ་ཅི་ཡང་མེད་པས་ན། །ང་ནི་ཅི་ཡང་མི་འགག་གོ །དེ་ཕྱིར་དགག་པ་བྱེད་དོ་ཞེས། །སྐུར་བ་དེ་ནི་ཁྱོད་ཀྱིས་བཏབ། །ཅེས་གསུངས་དེ་ཕྱིར་འདི་ཉིད་ལ། །བློ་ཡིས་བཀོད་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ། །གང་ཡང་མེད་དེ་སྤྲོས་པ་ཀུན། །དབྱིངས་སུ་ཞི་བའི་བདག་ཉིད་ཅན། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་ཀྱིས། །གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བའི་རྩེ་མོ་ཡིན། །རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡི། །མ་བཅོས་ལྷུག་པའི་ཀ་དག་ལ། །གསལ་འགྲིབ་མེད་པའི་ རང་བཞིན་དུ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་འདི་བཞུགས་སོ། །ཡིད་ཀྱིས་དཔྱོད་དང་བཤད་པ་ཡི། །སྤྲོས་བྲལ་དབུ་མ་ཆེན་པོ་འདིའི། །གྲུབ་མཐའ་འཛིན་པ་ཕལ་ཆེར་ལ། །ཁས་ལེན་ཙམ་ཞིག་མ་ལགས་པ། །ཉམས་ལེན་ཡོད་པར་མ་མངོན་ནོ། །ཨེ་མ་རི་རྒྱལ་ལྷུན་པོ་ཡི། །རྩེ་ནས་རི་ཕྲན་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ལག་པའི་མཐིལ་གྱི་སྐྱུ་རུ་ར། །བཞིན་དུ་མཐོང་བ་ངོ་མཚར་ཅན། །ཅི་ཕྱིར་ཉན་རང་བྱང་སེམས་ཀྱི། །བསྟན་པའི་སྒོ་རུ་ཞུགས་པ་ལས། །རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་མ་སྦྱངས་ཏེ། །ཐེག་མཆོག་ངེས་གསང་ཨ་ཏི་ཡི། །དོན་བརྒྱུད་སྙིང་ལ་བབས་པ་ལས། །འོག་མ་ཀུན་གྱི་རྣམ་འབྱིད་མཐོང་། །འོན་ཏང་མང་པོ་མི་སྨྲ་བར།ལྐུགས་པའི་ངང་ཚུལ་ལ་གནས་ཏེ། །སེམས་འདས་ཡེ་ཤེས་དབུ་མའི་ཀློང་། །རིག་པ་གདར་ཤ་གཅོད་པ་ལ། །དབེན་པར་ཡོངས་སུ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་། །མེད་པས་སུ་ལས་འབྲེལ་བ་འདི། །གྲུབ་ཐོབ་ཀུན་གྱི་རྣམ་ཐར་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་ཡི། །ལྟ་སྤྱོད་དྲིས་པའི་ཞར་ཙམ་དུ། །ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་། །དེ་དང་དབྱེར་མེད་ཀློང་ཆེན་པའི། །དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་ཀྱང་། །དམན་པའི་གོང་མ་རྣམ་གཉིས་ཀྱང་། །མདོ་ཙམ་བཤད་དོ་དེ་ཉིད་ཀྱང་། །ལུང་གིས་ སྐྱོར་ན་ཁྱད་པར་འཕགས། །དེ་ཕྱིར་རིག་པ་རང་ཤར་ལས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ནི། །འཇུག་པའི
Chinese
殊胜者，各自的觉性之，智慧亦是自性之，无有体性如是说。区分则有自续上下之，细微差别甚深有。应成派之见解乃，胜义谛中不成立，世俗显现如幻化，成立等以诸基，遮止有无离边大，对此自性作承许，远离一切相状而说。如是彼于诤对论中云：若是我有少许宗，尔时于我此过失，我无有宗故，我即无过失。如是又复如是云：无有任何所应破，故我亦不破任何，是故汝作破斥言，此乃汝之诽谤也。如是说故于此中，以理安立之宗派，任何亦无一切戏论，寂灭于法界自性。此乃佛教徒众之，宗派宣说之顶峰。自性大圆满之，无作任运本来清净中，无有明暗之，自性中，大智慧安住也。以心分析与言说之，离戏大中观之，宗派执持大多数，不唯是稍作承许，实修亦未曾显现。噫玛，如须弥山王之，顶上一切小山皆，如掌中之诃梨勒果，如是见之甚稀奇。何故声闻独觉菩萨之，教法之门入于此，未曾修习证悟之自性，胜乘决定密意阿底之，意义传承入于心要中，见下部一切之解脱。然不欲多言语，安住于喑哑之状态，心离逝智慧中观之，觉性斩断（觉性赤裸）之时，刹那亦无有孤立，故与何者之关联，乃成就者众之传记。是故声闻乘之，见行提问之便中，大车龙树与，彼无别之龙钦巴之，见解合一而，下劣之二者，略说少许，彼亦，若以教理，扶持则更显殊胜。是故觉性自显中，入菩提萨埵之乘乃
English
O noble ones, the wisdom of each individual's own awareness is said to be devoid of inherent nature. If distinguished, there are subtle differences between the higher and lower self-continuums. The view of the Consequentialists is that ultimate truth is not established, and conventional appearance is merely illusory. By establishing such things, all bases are negated, and this nature, which is free from the extremes of existence and non-existence, is acknowledged, and it is said to be free from all characteristics. As it is said in the Refutation of Disputes: 'If I had any tenets, then I would have this fault. Since I have no tenets, I am faultless.' And again, it is said: 'Since there is nothing to be refuted, I refute nothing. Therefore, your accusation that I refute is your own slander.' Therefore, in this, there is no philosophical position established by reason. All elaborations are pacified in the nature of reality. This is the pinnacle of philosophical assertions made by the Buddhas. In the unconditioned, spontaneous, and primordially pure nature of the Great Perfection, this great wisdom abides in a nature without clarity or obscurity. This great Middle Way, free from the elaborations of mental analysis and speech, is mostly held as a philosophical position with mere intellectual assent, but the actual practice is not evident. Alas, it is wonderful to see all the small mountains from the summit of Mount Meru, like myrobalan in the palm of one's hand. Why is it that having entered the teachings of the Hearers, Solitary Realizers, and Bodhisattvas, one does not train in the nature of realization, but when the meaning lineage of the supreme, definitive, secret Ati comes to the heart, one sees the liberation of all lower levels? However, without saying much, abiding in the state of dumbness, in the expanse of mind-transcending wisdom Middle Way, when awareness is cut bare, there is not even a moment of isolation. Therefore, this connection with whomsoever is the biography of all the accomplished ones. Therefore, in the context of questioning the view and conduct of the Hearer Vehicle, the great chariot Nagarjuna and the omniscient Longchenpa, inseparable from him, combine their intentions into one, and the two lower ones are briefly explained. Even that is particularly excellent if supported by scripture. Therefore, from the self-arisen awareness, entering the Bodhisattva Vehicle is...