Chinese
應如是知。 聲聞雖悟補特伽羅之無我，然不如實悟解法之無我。 獨覺於其上，悟解外境所取之法之一半，然未悟解內境之能取。 如是《現觀莊嚴論》云： 為遣除所取之分別，及不遣除能取故，如依處犀角之路，當知以總攝。 如是宣說，其詞義謂： 欲自成一獨覺佛，是名獨覺。 必要為脫離輪迴故。 果為資糧與犀角，是二種阿羅漢。 此亦於《自生智慧》中云： 阿嘿秘密主諦聽， 獨覺聲聞之乘， 入門為十二緣起。 悟解之見，於補特伽羅無我，視法之一半為有。 所守護之律儀，守護二百五十戒。 修習之次第，修習不分別之法性。 外與內之緣起諸法， 串習而成力， 視為究竟之果。 彼亦有如是譬喻： 譬如屍林之屍體， 往屍林中去， 此屍體最初從何而生？ 如是， 此之本體為何？ 如是譬喻之。 彼亦從無明而生， 從無明而作此， 行、識也。 從識而生名， 從名而生色之自性， 從色而生六處， 從六處而生觸， 從觸而生受， 從受而生愛， 從愛而生取， 從取而生有， 從有而生生， 從生而生老， 從老而生病， 從病而生死。 如是修習十二緣起。 如是修習之功德， 獲得十二地之果。 修習八種不淨觀， 若往屍林之方向， 於自身如是思維： 最初想為青瘀色， 其次想為赤紅色， 以及想為黑色等， 如是想為腫脹， 以及想為噉食等。
English
Thus it should be known. Although the Hearers realize the selflessness of the person, they do not truly realize the selflessness of phenomena. Solitary Buddhas, on top of that, realize that half of the external objects of phenomena are non-existent, but they do not realize that the internal grasping is non-existent. As it is said in the Ornament for Clear Realization: "In order to eliminate the conceptualization of the object of grasping, and because the grasping is not eliminated, like the path of the rhinoceros horn of dependence, it should be known by summarizing it correctly." As it is said, the definition of that is: The desire to become a solitary Buddha alone is called a Solitary Buddha. The necessity is to be liberated from samsara. The result is the accumulation of merit and the rhinoceros horn, which are the two types of Arhats. This is also said in the Self-Arisen Wisdom: "Ahe, listen, Lord of Secrets, The vehicle of the Solitary Conquerors' Sutras, The gateway to enter is the twelve links of dependent origination. The view of realization is the selflessness of the person, And seeing half of the phenomena as existent. The discipline to be protected is to protect the two hundred and fifty precepts. The stages of meditation are to meditate on the non-conceptual nature of reality. The external and internal dependent origination, When accustomed to, become powerful, And are considered the ultimate result. That also has this example: For example, like a corpse in a charnel ground, Having gone to the charnel ground, From where did this corpse first arise? Like that, What is the essence of this? Like that, it is illustrated by example. That also arises from ignorance, From ignorance, this is done, Action, consciousness. From consciousness, name arises, From name, the nature of form arises, From form, the six sense sources arise, From the six sense sources, contact arises, From contact, feeling arises, From feeling, craving arises, From craving, grasping arises, From grasping, existence arises, From existence, birth arises, From birth, aging arises, From aging, sickness arises, From sickness, death arises. Like that, meditate on the twelve links of dependent origination. By the merit of meditating like that, The result of the twelve grounds is attained. Meditate on the eight aspects of ugliness, If you go in the direction of the charnel ground, On your own body, think like this: First, imagine it as blue-green, Then imagine it as red, And imagine it as black, Likewise, imagine it as swollen, And imagine it as eaten.
Tibetan
། །དེ་བཞིན་རྣམ་པར་འབུ་ཞུགས་ དང་། །རྣམ་པར་འཐོར་བ་དག་ཏུ་འདོད། །དེ་བཞིན་རྣམ་པར་དཀར་བའོ། །དེ་ནི་འདོད་ཆགས་གཉེན་པོ་རུ། །མི་སྡུག་རྣམ་བརྒྱད་སྒོམ་པའོ། །ཉན་དང་ཐོས་པ་མེད་པ་སྟེ། །དེ་ཕྱིར་རང་རྒྱལ་ཐེག་པར་འདོད། །ཅེས་པས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བསྟན། །དེ་ལྟར་ཐེག་དམན་རྣམ་གཉིས་ལས། །སྟོང་བ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་སྟེ། །གནིས་ཀའི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་དུ། །འཕགས་པའི་བྱང་སེམས་སྡེ་སྣོད་ཀྱི། །རང་བཞིན་ཟུར་ཙམ་སྨོས་པ་ན། །ཐེག་ཆེན་འདི་ཡི་ངོ་བོ་ནི། །ཆོས་རྣམས་ནམ་མཁའ་ལྟར་རྟོགས་ཤིང་། །སྙིང་རྗེས་གཞན་དོན་རླབས་པོ་ཆེ། །སྤྱོད་པ་རྒྱུའམ་ཐབས་ཡིན་ལ། །ངེས་ཚིག་ཐར་བ་ཆེན་པོ་ཡི། །གྲོང་ཁྱེར་དམ་པར་འཁྲིད་པས་ན། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དགོས་ཆེད་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རྣམས། །སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །འབྲས་བུ་ལམ་ལྔ་མཐར་ཕྱིན་ནས། །ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ལ་གནས། །དེ་ཡང་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི། །དབང་རྣོན་སེམས་སྟོབས་ཆེན་པོ་ཡིས། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། །ཤེས་པར་བྱས་ནས་འཇུག་པར་བྱེད། །དབྱེ་ན་གྲུབ་མཐའ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །སེམས་ཙམ་པ་དང་དབུ་མའོ། །དང་པོ་ལ་ཡང་ནང་གསེས་སུ། །ཕྱེ་ན་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ། །རྣམ་བདེན་ པ་དང་རྣམ་རྫུན་ལས། །སྔ་མ་སེམས་ཙམ་རྣམ་བདེན་པས། །སྣང་བ་དཀར་དམར་སྣ་ཚོགས་སུ། །སྣང་བའི་རང་བཞིན་འདི་ཐམས་ཅད། །རང་གི་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་ནི། །ཕྱི་རོལ་ཤར་བ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། །རྫིང་འགལ་ཤིང་གི་ཡལ་ག་ལ། །བཏགས་པའི་ནོར་བུ་ཀེ་ཀེ་རུའི། །གཟུགས་བརྙན་ཆུ་ནང་ཤར་བའི་ཚེ། །ནོར་བུའི་རྣམ་པ་ཕྱི་རོལ་དུ། །ཤར་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ། །དབྱེ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དོ། །སྐབས་འདིར་རྒྱས་པར་སྤྲོས་སོ། །དེ་བཞིན་སེམས་ཙམ་རྣམ་རྫུན་པས། །ཕྱི་ཡི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ཀུན། །ཤེས་པའི་ཆ་ལ་འཁྲུལ་སྣང་དུ། །སྣང་བའི་བག་ཆགས་རྫུན་པའི་ཆོས། །ཤེས་པ་བདེན་པར་མ་ཡིན་ལ། །དེ་ཉིད་འཇལ་བྱེད་ཤེས་པ་ཡང་། །རྫུན་པས་གཞལ་གྱིས་མྱང་བ་ཡིས། །བདེན་པས་གཞལ་བ་ནི་མེད་དེ། །ཡུལ་ཤེས་གཉིས་ཀའང་འཁྲུལ་སྣང་ཆོས། །རྫུན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་འདོད། །དབྱེ་ན་དྲི་བཅས་དྲི་མེད་ཀྱིས། །འདོད་པ་རྣམ་གྲངས་གཉིས་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་དབུ་མ་ཆེན་པོ་ལ། །རང་རྒྱུད་པ་དང་ཐལ་འགྱུར་ཏེ། །རྣམ་གྲངས་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་ལས། །རང་རྒྱུད་པ་ཡི་དགོངས་པ་ནི། །འདི་ལྟར་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ཡི། །རྣམ་པ་དང་ནི་འཇལ་བྱེད་ ཀུན། །མེད་པ་གསལ་སྣང་ཙམ་དུ་ཡང་། །མ་ཟད་འདི་ནི་དོན་
Chinese
同样，认为那是各种虫蛀 和散乱。同样，那是完全的清净。那是对治贪欲的，修不净观八种。因为没有听闻和学习，所以认为是自证辟支佛乘。这样就非常清楚地显示了。这样从小乘的两种乘中，空性和慈悲，从这二者的角度来特别说明，圣者的菩萨藏的，稍微说一点自性的话，大乘的这个体性是，如虚空般证悟诸法，以慈悲行广大的利他，行为是因或方法，定义是引导至大解脱的，神圣的城市，所以称为大乘。必要是为了让广大的智慧者们，能够获得佛果。果是五道圆满后，安住于普光地。那也是道的体性，以敏锐的根器和强大的心力，了知二谛的自性后而进入。如果分类，有两种宗派，唯识宗和中观宗。第一种又可以分为，如果分开来，应该这样了解。真实现象和虚假现象，前者唯识宗真实现象，显现为各种各样的红白等现象，显现的这个自性全部，是自己意识的显现，仅仅是外境显现而已，就像在水池对面的树枝上，系着的如意宝珠，它的影像显现在水中时，宝珠的形象显现在外面一样。如果分类，有三种形象。这里广说。同样，唯识宗虚假现象，外面的各种显现，在意识的部分中以错觉显现，显现的习气是虚假的法，意识不是真实的，衡量它的意识也是，以虚假来衡量体验，没有以真实来衡量，境和意识二者都是错觉的法，认为是虚假的自性。如果分类，有有垢和无垢两种意愿。第二大中观宗，自续派和他空派，从两种分类中，自续派的观点是，像这样各种各样的显现，形象和衡量者 全部，没有，仅仅是明亮显现，而且这个是义。
English
Similarly, it is considered to be various worm infestations and scattered. Similarly, that is completely pure. That is the antidote to desire, cultivating the eight aspects of impurity. Because there is no hearing and learning, it is considered the self-realized Pratyekabuddha Vehicle. This shows it very clearly. Thus, from the two vehicles of the Lesser Vehicle, emptiness and compassion, from the perspective of these two, to specifically explain, the nature of the Bodhisattva Pitaka of the Noble Ones, if we say a little about its nature, the essence of this Great Vehicle is, realizing all phenomena as like the sky, with compassion performing vast benefit for others, action is the cause or method, the definition is leading to the great liberation, the sacred city, therefore it is called the Great Vehicle. The necessity is to enable those with great wisdom to attain Buddhahood. The result is after the completion of the five paths, abiding in the land of all-pervading light. That is also the nature of the path, entering after knowing the nature of the two truths with sharp faculties and great mental strength. If classified, there are two schools of thought, the Mind-Only School and the Middle Way School. The first can also be divided into, if separated, it should be understood like this. True appearance and false appearance, the former Mind-Only School true appearance, appearing as various red and white phenomena, all of this nature of appearance, is the appearance of one's own consciousness, only the appearance of external objects, just like on the branch of a tree opposite the pond, the wish-fulfilling jewel that is tied, when its image appears in the water, the image of the jewel appears outside. If classified, there are three aspects. Here it is explained extensively. Similarly, the Mind-Only School false appearance, all the various external appearances, appearing as illusions in the part of consciousness, the habits of appearance are false dharmas, consciousness is not true, and the consciousness that measures it is also, measuring and experiencing with falsehood, there is no measuring with truth, both the object and consciousness are illusory dharmas, considered to be of false nature. If classified, there are two kinds of intentions, with defilements and without defilements. The second great Middle Way School, the Svatantrika and Prasangika, from the two classifications, the view of the Svatantrika is, like this various appearances, the image and the measurer all, not, only a bright appearance, and this is the meaning.