Tibetan
ངོན་དུ་ལོག་ནས་འཁྲུལ་བར་སྣང་། །འདིས་ནི་སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་བྱེད། །རིག་པ་མཉམ་པར་གཅིག་པའི་ཕྱིར། །སྟོང་ཕྲག་གསུམ་རྣམས་སེམས་ཅན་གྱི། །འཕོ་བ་ཆེན་པོ་འདིས་འགྲུབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་དེ་ཕྱིར་སྐྱེ་འཇུག་གི། །སོ་མཚམས་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་རྗེས། །ནང་དབྱིངས་འཇུག་པ་དེར་ཐོབ་པས། །འགྲོ་བའི་དོན་དུ་མི་ལྡོག་ན། །སེམས་ཅན་སུམ་སྟོང་བར་མ་དར། །ཅིག་ཅར་གྲོལ་བར་བྱས་ནས་ནི། །ནང་དབྱིངས་གདོད་མར་ཕར་འཇུག་ལ། །བྱེད་ན་སྐྱེ་བ་ལ་དབང་བས། །ལྡོག་སྟེ་སུམ་སྟོང་རིམ་གྲོར་བྱེད། །དེ་ལྟར་ སྐྱེ་འཇུག་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས། །ནུས་པས་བསྐལ་པ་རྡུལ་སྙེད་དུ། །ནོར་བུ་ས་ཡི་གཏེར་ཆེན་དང་། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་རྒྱ་མཚོ་དང་། །ཐབས་མཁས་གང་འདུལ་ཕྲིན་ལས་མཐུས། །བདག་ཅག་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་གྱི། །ཕན་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཚུལ་ལ། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ཀྱང་མི་གཡེལ་བའི། །ཐུགས་རྗེ་གཞན་ལས་རྨད་བྱུང་བ། །དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ་པད་འབྱུང་དང་། །རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་བི་མ་ལའི། །བཀའ་དྲིན་དྲན་པས་མཆིམ་པ་ཀུ། །ཀྱེ་མ་ཀྱི་ཧུད་འདྲེན་པ་གཉིས། །དེང་སང་བོད་ན་མ་བཞུགས་པས། །རྗེས་འཇུག་བུ་ཡི་སྙིང་ཁོང་གྲང་། །གདུང་བའི་ང་རོས་དེ་རིང་འབོད། །རེ་ལྟོས་གཞན་དུ་མ་མཆིས་པས། །ཐུགས་རྗེས་ཟུང་ཞིག་གུ་རུ་རྗེ། །ཞེས་ཀྱང་བར་སྐབས་ཚིགས་སུ་བཅད། །དྲི་བ་བཅུ་ཕྲག་གསུམ་པ་ལ། །ཉན་ཐོས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་ན། །སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་དེ་ཉིད་ཀྱི། །ལྟ་སྤྱོད་ས་ལམ་ཅི་ལྟ་བུ། །ཞེས་པའི་ལན་ནི་འདི་ལྟར་རོ། །ཉན་ཐོས་ཐེག་པའི་ངོ་བོ་ནི། །ཐེག་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྟར། །གཞན་དོན་ལྷུར་ལེན་མི་བྱེད་པར། །རང་ཉིད་གཅིག་པུ་འཁོར་བ་ལས། །ཐར་འདོད་བློ་དེ་གང་ཟག་གི། །བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཐབས་སུ་འགྱུར། །ངེས་ཚིག་རང་གི་སྟོན་པ་ ལ། །ཆོས་ཉན་གཞན་ལའང་སྒྲོག་བྱེད་པས། །ཐོས་སྒྲོག་ཉན་ཐོས་ཞེས་བྱ་ལ། །དགོས་པ་འཁོར་སྡུག་བསྔལ་ལས། །ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། །འབྲས་བུ་ལྷག་བཅས་ལྷག་མེད་ཀྱི། །དགྲ་བཅོམ་ཐོབ་པ་ཉིད་དུ་འདོད། །དབྱེ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །མདོ་སྡེ་བ་དང་བྱེ་བྲག་ཏུ། །སྨྲ་བ་གཉིས་ལས་ཕྱི་བ་ནི། །རིགས་པ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་འདི། །གཡག་རྔ་དང་ནི་ནེའུ་གསིང་ལྟར། །ཚོགས་པ་གཅིག་ཏུ་སྣང་ན་ཡང་། །དོན་ལ་རྡུལ་ཕྲན་བསིལ་བུར་འདོད། །དེ་ཡང་གང་ཟག་གི་ནི་བདག། མེད་པར་སྨྲ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་བདག། རྡུལ་ཕྲན་སྐད་ཅིག་ཡོད་པ་རུ། །ཁས་ལེན་བདེན་པ་བཞིས་བསྡུས་པའི། །ཆོས་ལ་རྒྱུ་འབྲ
Chinese
显现为颠倒而迷惑。 此能成办一切有情之利益。 因智慧平等为一之故。 三千世界所有有情之， 大迁变即由此成就。 如是说故，生起与趣入之， 界限法性穷尽之后， 获得趣入内界之彼时， 为利有情而不退转， 三千有情未成熟之间， 即能一时解脱之后， 若能趋入于本初之内界， 则能自在生起， 转而次第利益三千有情。 如是 以生起与趣入二者之， 能力于如尘沙之劫中， 如摩尼宝地之大宝藏， 如法之类别大海， 以善巧调伏之事业威力， 我等三界有情之， 成办利益之方便方法， 刹那亦不散乱之， 胜于其他之大悲心， 三时知者莲花生与， 大持明者比玛拉之， 忆念恩德，所有钦布们， 哀哉奇哉二导师， 如今不住于西藏， 故追随之子心已寒， 今日以悲鸣之声呼唤。 因无其他可依赖， 祈请以悲心摄受，咕噜仁波切。 此亦为中偈。 于第三个十问题中， 声闻于无数劫中， 欲得佛陀之彼之， 见行地道为何如？ 此为彼之答复。 声闻乘之自性者， 如大乘菩提萨埵般， 不以成办他利为重， 唯有自己一人从轮回中， 欲解脱之彼心识，成为于人， 证悟人无我之方便。 词义为自己之导师， 听闻佛法亦为他人宣说， 故名听闻宣说声闻， 必要为从轮回痛苦中， 决定解脱之法性， 果为有余依及无余依之， 获得阿罗汉果位即是。 分类则为两种， 有经部与毗婆沙， 二者之外者， 道理世俗谛此， 如牦牛尾与嫩草般， 虽显现为聚集一体， 然于意义上则认为微尘分散。 彼亦是，于人我， 说为无有，然于法我， 微尘刹那存在， 承诺为以四谛所摄之， 法为因果
English
Appearing as inverted and confused. This accomplishes all the benefits of sentient beings. Because wisdom is equally one. The great transformation of all sentient beings in the three thousand worlds is accomplished by this. As it is said, after the boundary of arising and entering, the exhaustion of Dharma-nature, When one attains entry into the inner sphere, If one does not turn back for the sake of beings, Before the three thousand sentient beings mature, Having liberated them all at once, If one enters back into the primordial inner sphere, Then, having power over rebirth, One turns back and gradually benefits the three thousand. Thus, With the power of the two, arising and entering, In kalpas as numerous as dust particles, Like a great treasure of jewels in the earth, Like an ocean of categories of Dharma, With the power of skillful means to tame whatever is to be tamed, The means and methods to accomplish the benefit of us sentient beings of the three realms, Without even a moment of distraction, The compassion that is more wondrous than others, Padmasambhava, the Knower of the Three Times, and The Great Vidyadhara Vimalamitra, Remembering their kindness, all the Chimphus, Alas, alas, the two guides, Since they do not reside in Tibet these days, The hearts of their followers are cold. Today, I call out with a voice of lament. Since there is no other to rely on, Please, with compassion, Guru Rinpoche. This is also an intermediate verse. In the third set of ten questions, For a Shravaka, in countless kalpas, What is the view, conduct, ground, and path of one who wishes to attain Buddhahood? This is the answer to that. The nature of the Shravaka Vehicle is, Unlike a Mahayana Bodhisattva, Without taking the accomplishment of others' benefit as paramount, The mind that desires liberation from samsara for oneself alone becomes a means for a person to realize the absence of self. The meaning of the word is that one's own teacher listens to the Dharma and also proclaims it to others, Therefore, it is called "hearing and proclaiming Shravaka." The necessity is the Dharma-nature of definitely liberating from the suffering of samsara, The result is said to be the attainment of the Arhat state, with remainder and without remainder. If divided, there are two types, The Sutra followers and the Vaibhashikas, Of the two, the former This reasoning, conventional truth, Like a yak's tail and tender grass, Although they appear as a single gathering, In meaning, they consider the atoms to be scattered. That is, the self of a person, They say is non-existent, but the self of phenomena, They assert that atoms exist for an instant, They vow that the Dharma, gathered by the Four Truths, is cause and effect.