Tibetan
འགགས། །དེ་ཕྱིར་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་འཆར། །དེ་ཉིད་མཐོང་བས་རང་བྱུང་གི །ཡེ་ཤེས་རང་ལས་རྙེད་པ་ཡིན། །དེ་ཡང་ཉམས་སུ་མ་མྱོང་ན། །ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའི་ལམ་པ་ལྟར། །ཚིག་གིས་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལས། །དོན་གྱི་འབྲས་བུ་ཐག་རིང་བས། །མྱོང་བ་མཐའ་རུ་ཕྱིན་པ་ཡིས། །གོང་འཕེལ་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་འབྱུང་། །དེ་ལྟར་འཕེལ་བའི་ཉམས་སྣང་ལ། །བརྟེན་པའི་མཚན་ཉིད་མ་རྫོགས་ན། །ཆོས་ལ་ཟིན་པའི་སྐབས་མེད་ཅིང་། །སངས་ལ་རྒྱ་བའི་དུས་མེད་པས། །ཐུག་པ་མེད་བའི་རང་བཞིན་ཅན། །འགོག་ཕྱིར་ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་བྱུང་། །དེ་ཉིད་ཚད་ལ་ཕེབས་གྱུར་ཀྱང་། །དེ་ལས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་ནས། །སྐུ་གསུམ་འབྲས་བུར་འདོད་པ་ཡིས། །དངོས་སྣང་མཚན་མའི་ཆོས་ཅན་ལ། །འབྲས་བུར་རེ་བའི་མཐའ་ཅན། །ཐུན་མོང་རྣམས་དང་ཁྱད་ཅིག་ཡོད། །དེ་ཕྱིར་ཐེག་པའི་རྩེ་མོ་འདིར། །སྣང་ཉམས་གཞི་ལ་རང་ལོག་ནས། །ཕྲ་རགས་སྣང་བ་ཀུན་ནུབ་སྟེ། །ཀ་དག་ཆོས་ཟད་ལ་སྤྱོད་པས། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་ཐ་སྙད་བརྟགས། ། དེ་ཡང་སྐུ་གསུམ་ལ་སྦྱོར་ན། །མངོན་སུམ་གོ་འཕེལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །ཚད་ཕེབས་ལོངས་སྐུ་ཟད་པ་ནི། །ཆོས་སྐུའི་སྣང་བར་ལམ་བྱས་པས། །སྐུ་གསུམ་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ཤར། །འབྲས་བུ་ཀ་དག་ཆོས་ཟད་དབྱིངས། །དག་པ་ཉིས་ལྡན་གསང་བའི་སྦུབས། །ཐུབ་ཕྱིར་རང་སྣང་སྐུ་གསུམ་རྩལ། །རིག་པ་བཞི་ལ་ཡོངས་ཐིམ་པ། །ཐེག་བའི་རྒྱལ་པོའི་དགོངས་པ་སྟེ། །ཀུན་གིས་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་གནས། །མ་སྦབས་མ་གབ་ཡི་གེར་བཀོད། །དེ་བཞིན་དྲི་བ་ཉེར་བརྒྱད་པར་། །གདོད་མའི་ལྷུན་གྲུབ་སྦུབས་ཉིད་དུ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འཁྱིལ་བ་གང་། །དེ་ལས་དག་དང་མ་དག་གིས། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འཆར་ཚུལ་དང་། །ཞེས་དྲི་ལན་དུ་འདི་སྐད་བརྗོད། གསང་མཆོག་འོད་གསལ་ཐེག་པ་འདིའི་།ལྷུན་གྲུབ་སྤུབས་ལ་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་འཆར་བའི་གཞི། །ཀུན་གཞི་རང་མལ་གནས་པ་ལ། །ལྷུན་གྲུབ་གཞི་ཡི་སྦུབས་ཞེས་བྱ། །དེ་ལས་ཕྱིར་གསལ་གཞི་སྣང་གི། །འཆར་སྒོ་བརྒྱད་ལས་འཁོར་འདས་ཆོས། །འབྱུང་བའི་གོ་ནི་མ་འགགས་པ། །འདི་ནི་ལྷུན་གྲུབ་ལམ་གྱི་སྦུབས། །གཞི་ལས་ཁྱད་ཆོས་རྣམ་དྲུག་གིས། །བྱེ་བྲག་བྱས་པའི་དབྱིངས་ལ་ནི། །མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི། །རིན་ ཆེན་གསང་བའི་སྦུགས་ཞེས་བརྗོད། །དེ་ལྟར་གསུམ་དུ་ངེས་ན་ཡང་། །གདོད་མའི་ལྷུན་གྲུབ་ཅེས་པའི་སྒྲས། །རང་མལ་གཞི་ལམ་ཡང་ན་ནི། །རྫས་སྤྱིའི་དྲི་བ་ལས་མེད་པས། །ད
Chinese
འགགས། །因此，由于所依和能依的缘故，法性显现的景象生起。 见到那景象，便能从自身中获得自生（རང་བྱུང་，svayambhū，自生）的智慧。 如果没有亲身体验，就像以分别念执着的行者一样，从言辞推测，距离真实的果实遥远。 通过穷尽体验，会生起增长的体验景象。 像那样增长的体验景象，如果没有圆满所依的特征，就没有掌握佛法的机会，也没有扩展成佛的时刻。 因为具有无尽的自性，为了遮止，便生起达到极限的景象。 即使那景象达到了极限，也不会从那之外转变，因为希求三身（སྐུ་གསུམ་，trikāya，三身）为果，对于具有实相显现的法，怀有希求果的边见，与共同者们有所不同。 因此，在这乘顶之上，显现体验回归于地，微细和粗大的显现全部隐没，由于运用本净法尽，便安立了法性穷尽的名称。 又，如果与三身结合，显现增长是化身（སྤྲུལ་པའི་སྐུ，nirmāṇakāya，化身），达到极限是报身（ལོངས་སྐུ，saṃbhogakāya，报身），穷尽是法身（ཆོས་སྐུ，dharmakāya，法身）的景象作为道，三身道的景象生起。 果是本净法尽的法界（དབྱིངས，dhātu，界），具有二重清净的秘密藏，为了能够，自显三身的游舞，完全融入四智（རིག་པ་བཞི་，caturbuddhi，四智），是乘之王的密意，是众人难以理解之处。 没有隐藏地记录下来。 同样，在第二十八个问题中，在原始任运成就的藏中，身和智慧交融的是什么？ 从那之中，清净和不清净的，身和智慧显现的方式是什么？ 这样提问，回答说：此秘密至上光明大圆满（རྫོགས་ཆེན，rdzogs chen，佐钦）乘的，任运成就藏有三种，是显现轮涅一切的基础，俱生自在于自处，称为任运成就的基础藏。 从那之中，向外明亮的基础显现的，从八种显现门中，轮涅诸法，生起之机没有止息，这是任运成就的道藏。 从基础中以六种差别法，加以区分的法界，是究竟果任运成就的，珍 宝秘密藏。 像那样确定为三种，但是，以原始任运成就之名，自在于自处的基础道，或者，由于不是事物总体的提问，所以
English
Ceases. Therefore, due to the support and the supported, the manifest appearance of dharmatā arises. By seeing that very thing, one obtains the self-born (རང་བྱུང་，svayambhū, self-born) wisdom from oneself. If one has not experienced it, like a practitioner who clings to conceptual mind, inferring from words, the fruit of meaning is far away. By exhausting experience, the appearance of increasing experience arises. If the characteristics of the supported are not complete in that increasing experiential appearance, there is no opportunity to grasp the Dharma, and no time to expand into Buddhahood. Because it has the nature of being without end, in order to prevent it, the appearance of reaching the limit arises. Even if that very appearance reaches the limit, it does not change from that, because of desiring the three bodies (སྐུ་གསུམ་，trikāya, three bodies) as the fruit, having the extreme view of hoping for the fruit in the Dharma that has the nature of real appearance, there is a difference from the common ones. Therefore, on this peak of the vehicle, the appearance of experience returns to the ground, all subtle and coarse appearances disappear, and because of practicing the primordially pure exhaustion of Dharma, the term "exhaustion of dharmatā" is established. Also, if it is combined with the three bodies, manifest increase is the nirmāṇakāya (སྤྲུལ་པའི་སྐུ，nirmāṇakāya, emanation body), reaching the limit is the saṃbhogakāya (ལོངས་སྐུ，saṃbhogakāya, enjoyment body), and exhaustion is the dharmakāya (ཆོས་སྐུ，dharmakāya, dharma body) appearance as the path, the appearance of the path of the three bodies arises. The fruit is the dharmadhātu (དབྱིངས，dhātu, realm) of primordially pure exhaustion of Dharma, the secret womb with twofold purity, in order to be able, the play of the self-appearing three bodies, completely dissolves into the four wisdoms (རིག་པ་བཞི་，caturbuddhi, four wisdoms), is the intention of the king of vehicles, a place difficult for everyone to understand. It is recorded in writing without concealing. Similarly, in the twenty-eighth question, what is it that the body and wisdom intermingle in the primordially spontaneously accomplished womb? From that, what is the way in which the pure and impure, body and wisdom appear? Asking this way, it is said in response: This secret supreme clear light Atiyoga (རྫོགས་ཆེན，rdzogs chen, Dzogchen) vehicle, the spontaneously accomplished womb has three aspects, it is the basis for the appearance of all saṃsāra and nirvāṇa, the co-emergent abides in its own place, it is called the spontaneously accomplished ground womb. From that, the outwardly clear ground appearance, from the eight doors of appearance, the Dharma of saṃsāra and nirvāṇa, the opportunity for arising is not obstructed, this is the spontaneously accomplished path womb. The dharmadhātu that is distinguished from the ground by six distinguishing characteristics, is the ultimate fruit of spontaneously accomplished, precious secret womb. Although it is determined as three like that, by the name of primordially spontaneously accomplished, the ground path that is self-abiding in its own place, or, because it is not a question of the totality of things, therefore,
Tibetan
མིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་དཀའ་ན་ཡང་། །དེ་ལས་དག་དང་མ་དག་གི། །ཞེས་པའི་ཚིག་རིས་ལ་དཔགས་ནས། །གྲོལ་ནས་དབྱིངས་ལ་བཞུགས་པའི་སྦུབས། །འཆད་ན་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ། །རྒྱུད་རྒྱལ་སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཆོས་སྐུ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་སྨིན། །དེ་ཡིས་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་མ་ཆད། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་གསལ། །ཞེས་གསུངས་དེ་ཡི་བཞུགས་ཚུལ་ནི། །གཞི་དང་ངོ་བོ་མཚུངས་པ་ལ། །རྣམ་པ་དྲི་མ་བྲལ་བ་ཡིས། །ཁྱད་པར་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་དེ། །ཕྱིན་ཆད་རྒྱུ་རུ་ལྡོག་མི་སྲིད། །དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ནང་གསལ་དང་། །ཆོས་ཅན་ཕྱིར་གསལ་ལ་ལྟོས་ནས། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་བརྗོད་པ་སྟེ། །རྒྱུད་སྡེ་ལས་ཀྱང་འདི་སྐད་དུ། །ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལྡན་པར་ཡོད། །སྟོན་པ་འོད་མི་འགྱུར་བ་ནི། །སྟོང་གསལ་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོར་གནས། །ཐུགས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་མ་འགགས་གསལ། །ཞེས་ སོ་དེ་ཕྱིར་ཚུལ་འདི་ནི། །ནང་གསལ་ཆོས་ཉིད་འཆར་བའི་གཞི། །ཀ་དག་མཐའ་དབུས་མེད་པའི་དབྱིངས། །ཀློང་ཡངས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ངང་། །འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་ཕོ་བྲང་ན། །རིག་པའི་སྟོང་ཆ་ཀུན་བཟང་མོ། །སྣང་ཆ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡི། །བཙུན་མོ་ཉིད་དུ་རང་གསལ་བས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་འབྲེལ་ཞིང་། །ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡི། །འབྱུང་གནས་ཆེན་པོར་རྟག་བཞུགས་ཀྱང་། །དངོས་པོ་མཚན་མར་མ་གྲུབ་ཅིང་། །སྣང་བའི་རང་གདངས་ནུབ་པ་མེད། །སྟོང་པ་ཕྱང་ཆད་མ་ཡིན་པས། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་ཡི། །ཕྲིན་ལས་འཇུག་པ་རྒྱུད་མི་འཆད། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས། །སྟོབས་བཅུ་མི་འཇིགས་རྣམ་བཞི་དང་། །སོ་སོ་ཡང་རིག་མཚན་བཟང་དང་། །དཔེ་བྱད་ལ་སོགས་ཁྱད་པར་ཆོས། །ནུབ་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན། །ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་ན་ཡང་། །སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཆོས། །ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནང་གསལ་དུ། །བཞུགས་པས་རྨུགས་པའི་ཡུལ་མེད་ཅིང་། །དྲི་མ་བྲལ་ཕྱིར་མདུན་རྒྱབ་དང་། །སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་གཉིས་མེད་པས། །གསལ་ལ་རྟོག་པ་མ་མཆིས་ཤིང་། །སེམས་དང་ དབུགས་ལས་འདས་པ་ཡིས། །འཁོར་བའི་ཆོས་ཀྱི་གོས་པ་མེད། །ཡིན་ནི་ལྟ་བ་རང་བྱུང་གི། །རྒྱལ་པོ་ཡིན་ལ་བག་ཆགས་ཀྱིས། །བདག་ཏུ་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་དངོས། །ཆོས་སྐུའི་ཀློང་ན་རིན་པོ་ཆེ། །འོད་ཟེར་འབར་བའི་སྐུ་ལྔ་ནི། །གཏིང་གསལ་
Chinese
即使难以用肉眼辨别， 但从“清净与不清净”的词句来衡量， 解脱后安住于法界的体性， 如果讲解，应当这样理解。 出自《续部之王·灯焰》： “自性即是法身， 智慧成熟为法性身， 因此智慧之流不断绝， 身与智慧任运成就明显。” 如是宣说，其安住之方式是： 在基和自性相同之上， 以远离垢染之相， 所作区分之果， 此后不可能倒退为因。 那也是观待法性内明和， 法相外明而说， 分为一切智智和， 一切种智二者。 续部中也这样说到： “初始佛普贤王如来， 具有妙相和庄严， 导师不变之光芒， 安住于空明光蕴中， 心之智慧无碍明了。” 因此，此理是： 内明法性显现之基， 原始清净无边无际之界， 广大圆满大之中， 光明法身之宫殿里， 觉性之空分普贤佛母， 显现之自性普贤如来， 自显为明妃之体性， 方便与智慧双运， 任运成就智慧身语意， 无尽庄严之轮的， 大源泉中恒常安住， 却未成立为有实之相， 显现之自性光辉不泯灭， 并非断灭之空性， 本体自性大悲之， 事业行持相续不断。 解脱之智慧法， 十力四无畏和， 种种别知妙相等， 庄严等殊胜之法， 具有不灭之自性。 即使融入智慧法界中， 三身无离合之法， 于微细智慧内明中， 安住故无有晦暗之处， 远离垢染故无有前后和， 上下方隅二取之别， 明了却无有分别念， 超越心和 气息， 不为轮回之法所染。 实乃自生之见之， 国王，却因习气之， 执着我而远离之实相， 法身界中之珍宝， 乃是光芒炽燃之五身， 深邃明澈。
English
Even if it is difficult to discern with the naked eye, But judging from the words "pure and impure," The essence of dwelling in the Dharmadhatu after liberation, If explained, it should be understood in this way. From the "King of Tantras, Blazing Lamp": "The essence is the Dharmakaya, Wisdom matures into the Dharmata Kaya, Therefore, the stream of wisdom is uninterrupted, The body and wisdom are spontaneously accomplished and clear." As it is said, the way of dwelling is: On the basis of the same ground and essence, With the aspect of being free from defilements, The result of the distinction made, It is impossible to regress to the cause thereafter. That is also in view of the inner clarity of Dharmata and, The outer clarity of Dharmas, It is said to be divided into the wisdom of all-knowing and, The wisdom of all aspects. In the tantras, it is also said like this: "The primordial Buddha Samantabhadra, Possesses auspicious signs and adornments, The unchanging light of the teacher, Dwells in the mass of empty and clear light, The wisdom of the mind is unobstructed and clear." Therefore, this principle is: The basis for the manifestation of inner clarity Dharmata, The original pure, boundless realm, In the vast expanse of the Great Perfection, In the palace of the luminous Dharmakaya, The empty part of awareness, Samantabhadri, The self-nature of manifestation, Samantabhadra, Self-manifests as the nature of the consort, Skillful means and wisdom are united, The spontaneously accomplished wisdom body, speech, and mind, Of the wheel of inexhaustible adornments, Always abiding in the great source, But not established as a real phenomenon, The self-nature radiance of manifestation does not fade, Not a nihilistic emptiness, The essence of the nature of great compassion, The activity of actions continues uninterrupted. The wisdom Dharma of liberation, The ten powers, four fearlessnesses, and, Various individual knowledge, auspicious signs, etc., The superior Dharma such as adornments, Possesses the nature of non-extinction. Even if absorbed into the wisdom Dharmadhatu, The Dharma of the three bodies without separation, In the subtle wisdom inner clarity, Because of dwelling, there is no place of obscurity, Because of being free from defilements, there is no front and back, and, Above and below, the distinction of the two extremes of direction, Clear but without conceptual thoughts, Transcending mind and breath, Not stained by the Dharma of samsara. It is indeed the king of self-born view, But because of the habitual tendencies, The reality of being free from clinging to self, The precious jewel in the Dharmakaya realm, Is the five bodies of blazing light, Profoundly clear.