Tibetan
ཆེན་པོར་རྟག་བཞུགས་ཀྱང་། །དེ་ལ་རྟག་པའི་ཆོས་མེད་པས། །འཁྲུལ་བའི་གོ་ཡང་མི་འབྱེད་དོ། །དེ་ཚུལ་རིག་པ་རང་ཤར་དང་། །ཀུན་བཟང་ཐུགས་ཀྱི་མེ་ལོང་དང་། །ནོར་བུ་ཕྲ་བཀོད་ལ་སོགས་པ། །འོད་གསལ་རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོའི་བཅུད། །གདོད་མའི་མགོན་པོ་ཀློང་ཆེན་པས། །དཔེ་རྟགས་དོན་གྱི་འགྲེལ་བཀོད་ནས། །ཡང་ཡང་གསུངས་ལས་ལྷག་པ་ཅི། །དེ་ལས་གཞན་དོན་མཛད་ཚུལ་ནི། །གདོད་ནས་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཀ་དག་དབྱིངས་ན་གཞི་འཛིན་པའི། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་གསུམ་ཕྲ་བར་གནས། །དེ་ཡི་ཆ་ལས་མཚན་ཉིད་ནི། །འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ལྔ་དང་། །ཤེས་བྱ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །འཆར་གཞི་དངོས་སུ་མ་ཤར་ཙམ། །ཡོད་པའི་རྩལ་གྱིས་ལྷུན་གྲུབ་སྒོར། །གདུལ་བྱའི་སྣང་ཚུལ་དང་བསན་ནས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྣང་བ་བཀོད། །དེ་ལས་ ཚངས་ཆེན་བསྐལ་པའི་གཞི། །བཀོད་དེ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི། །སྣང་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་དང་། །མ་དག་འཁོར་བའི་སྒོ་ཉིད་ལས། །འགྲོ་བའི་སྣང་བ་དང་མཐུན་པའི། །སྟོན་པས་སེམས་ཅན་གནས་རིགས་ཀུན། །ཁྱབ་པར་བསྟན་ཅིང་འཁོར་བའི་མཚོ། །སྟོངས་པར་མཛད་དེ་ཐལ་འགྱུར་ལས། །དེ་ལྟར་གྲོལ་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཐུགས་རྗེ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །གཞི་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱི་འཆར་གཞི་བྱེད། །མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །རྐྱེན་གྱིས་དག་པ་སྨིན་པར་བྱེད། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །མོས་གུས་ཅན་ལ་དངོས་གྲུབ་སྟེར། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ལགས།། །།དྲི་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་པར། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པ་ཉེར་བ་ན། །སྐྱེ་འཇུག་གཉིས་ཀྱི་སོ་མཚམས་གང་། །འདི་དུས་འགྲོ་བ་སུམ་སྟོང་ལ། །རིག་པ་བཅུག་ཀྱང་གྲོལ་ཅེ་ན། །དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་གྲོལ་ཚུལ་གང་། །ཞེས་དྲི་ལན་དུ་འདི་ལྟར་བརྗོད། །རང་བཞིན་མཆོག་གསང་རྫོགས་པ་ཆེའི། །སྣང་བ་བཞི་ཡི་རིམ་པ་ལས། །མངོན་སུམ་ཡར་ངོའི་ཟླ་བ་ལྟར། །གོང་འཕེལ་ལམ་དུ་བསྐྱེད་བསྲིངས་ནས། །ཚད་ཕེབས་ཟླ་བ་ཉ་གང་འདྲའི། །སྣང་ བ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པའི་མཚམས། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་མགོ་རྩོམ་དུས། །རྐང་ལག་བཞི་ཡི་སོར་མོའི་གདངས། །འོད་ལྔར་གསལ་བ་ཙམ་ཡོད་པའི། །སྐབས་འདིར་དབྱིངས་སུ་ཕར་འཇུག་དང་། །ཕྱིར་སྣང་ཉིད་དུ་ཚུར་ལྡོག་པའི། །ས་མཚམས་ཡིན་ལ་དེ་ཡི་ཚེ། །སྐུ་ཡི་སྣང་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །དངོས་སུ་གཞན་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ། །མི་འབྱུང་སྲིད་ན་སོར་མོ་ཡི། །འོད་ལ་རིག་པ་གཏད་པ་ཡིས། །ཕྱིར་སྣང་དང་ནི་རང་ལུས་ཀྱི། །འོད་
Chinese
虽恒常安住于伟大之中，然彼无恒常之法，故亦不生迷惑之机。如是之理，如理智自生，普贤之心镜，宝珠细布等，光明续部海之精华。原始怙主龙钦巴，以譬喻、表征、意义之解释而安立，复又宣说更有何益？彼之外，利他之行相乃是，本初清净之法身，于本来清净之法界中，安住为基础之，三种智慧细微而住。彼之分中，自性乃是，能执之五种智慧与，所知所知之智慧之，显现之基础尚未真实显现之时，以存在之力量，任运成就之门，与所化之显现相符，示现圆满受用之显现。彼之上， 安立梵天大劫之基，如是示现自性化身之，显现本身，且从不净轮回之门中，与众生之显现相符之，导师周遍示现一切有情之住处种类，且使轮回之海，空尽，于决断中，如是解脱之心性，非无有大悲，于地基而住之智慧，作自性力之显现基础。具相能执之智慧，以缘起使清净成熟。能知与所知之智慧，赐予具信者成就。如是等等广说。第二十九问，法性穷尽临近时，生起与融入二者之界限为何？此时若将智慧注入三千众生，彼等能解脱否？彼之功德解脱之方式为何？如是问答中如是说，自性殊胜秘密大圆满之，四种显现之次第中，如满月上弦月般，于增长之道上生起延续，如量满之满月般，显现融入法界之时，法性穷尽之始，四肢指端之光芒，仅有显现五光之时，此时乃是融入法界与，向外显现而复还之，界限，且于彼时，以身之显现本身，真实广大之利他，不生，若能将指端之，光芒注入智慧中，则向外之显现与自身之，光
English
Though constantly abiding in greatness, it has no constant dharma, so there is no chance for delusion to arise. Such is the principle, like self-arisen wisdom, the mirror of Kunsang's heart, the arrangement of fine jewels, and the essence of the ocean of luminous tantras. The primordial protector Longchenpa, having established explanations of examples, signs, and meanings, what more is there than to repeatedly proclaim it? Beyond that, the way of benefiting others is, the Dharmakaya of primordial purity, in the realm of primordial purity, abiding as the basis, the three wisdoms subtly abide. In that part, the characteristic is, the five wisdoms of grasping and, the wisdom of knowing the knowable, the basis of manifestation is not yet truly manifest, with the power of existence, the spontaneously accomplished door, in accordance with the appearance of those to be tamed, displays the appearance of perfect enjoyment. Above that, establishing the basis of the great kalpa of Brahma, thus showing the appearance of the Svabhavikakaya itself, and from the gate of impure samsara, in accordance with the appearance of beings, the teacher extensively shows all kinds of abodes of sentient beings, and makes the ocean of samsara empty, in the conclusion, the nature of mind thus liberated, is not without great compassion, the wisdom abiding on the ground, makes the basis of the manifestation of self-nature's power. The wisdom of grasping characteristics, causes purity to ripen through conditions. The wisdom of knowing and the knowable, bestows siddhis on those with faith. Thus and so on, it is extensively said. In the twenty-ninth question, when the exhaustion of dharmata is near, what is the boundary between arising and absorption? At this time, if wisdom is injected into three thousand beings, will they be liberated? What is the way of liberation of that merit? In such questions and answers, it is said, in the order of the four appearances of the supreme secret great perfection of self-nature, like the waxing moon, arising and continuing on the path of increase, like the full moon of full measure, when the appearance dissolves into the dharmadhatu, the beginning of the exhaustion of dharmata, the radiance of the fingertips of the four limbs, only when the five lights appear, at this time is the boundary of dissolving into the dharmadhatu and, returning to outward appearance, and at that time, with the appearance of the body itself, truly great benefit to others, does not arise, if the radiance of the fingertips can be injected into wisdom, then the outward appearance and the light of one's own body
Tibetan
གསལ་རྣམས་ཀྱང་ནང་དབྱིངས་སུ། །ཇེ་ཐིམ་ཇེ་ཐིམ་ལ་འགྲོ་ཞིང་། །ཐད་ཀའི་དངོས་སྣང་དག་པ་ལ། །ཤེལ་འོད་ནང་དུ་ཐིམ་པ་ལྟར། །ལུས་དང་སྣང་བའི་རང་གདངས་ཀུན། །ལོག་སྟེ་ནང་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་དབྱིངས། །རིག་པ་ཆོས་སྐུར་སངས་རྒྱའོ། །གལ་ཏེ་ཕྱིར་སྣང་ཚུར་ལོག་ན། །སྐུ་དེས་སངས་རྒྱས་མཛད་པ་དང་། །མཚུངས་པ་འགྲུབ་ཕྱིར་སྐྱེ་འཇུག་ལ། །དབང་བས་རིག་པ་སེམས་ཅན་ལ། །ཐུགས་རྗེས་གཏད་པས་ཀ་དག་གི། །སྣང་བ་དེ་ཉིད་རང་ལོག་ནས། །འཁྲུལ་པའི་ཆོས་སུ་སྣང་བ་ཡི། །སྣང་བ་འདི་ཀུན་མེ་ལོང་གི། །གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་སྣང་བ་དང་། །རང་གི་སྐུ་ཡང་ཆུ་ཟླའི་ ཚུལ། །ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་གྲུབ་པས། །འབྱུང་བའི་གནོད་པས་མི་ཤིགས་ལ། །སྣང་བ་ཟང་ཐལ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །འཕོ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །ཨོ་རྒྱན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་དང་། །སློབ་དཔོན་བི་མ་ལ་བཞིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་གཞན་གྱི་ཆུ་བུར་མིག། མ་དག་སྣང་ངོར་རྡོས་བཅས་ལས། །ཟང་ཐལ་ཉིད་དུ་མི་མཐོང་སྟེ། །མཐོང་ལམ་མངོན་དུ་མ་བྱས་པས། །སངས་རྒྱས་མི་མཐོང་ཇི་བཞིན་ནོ། །དེ་ཚེ་སྐྱེ་དང་འཇུག་པ་ལ། །རང་དབང་ཐོབ་པའི་ནུས་པ་ཡིས། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱ་ཡང་། །རྒྱ་རུ་ཡོད་ལ་སེམས་ཅན་དོན། །འཁོར་བ་མ་སྟོངས་བར་དག་ཏུ། །བཞུགས་ནའང་རང་དབང་འབྱོར་བ་ཡིན། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་སྐྱེ་བ་ལ། །དབང་བས་ནང་དབྱིངས་འཇུག་ཁ་མར། །རིག་པ་སེམས་ཅན་སུམ་སྟོང་ལ། །བཅུག་པས་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་གྲོལ། །སྲིན་བུ་རྣམས་ཀྱང་འོད་དུ་དེངས། །ཅི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རིག་པའི་དབྱིངས་སུ་མཉམ་པ་དང་། །ལས་ལ་བཟང་ངན་མེད་པའི་ཕྱིར། །སྐྱེ་བའི་དབང་གིས་ཅི་འདོད་པར། །སྤྲུལ་ནས་སེམས་ཅན་དོན་ཆེན་བྱེད། །དེ་བཞིན་འཇུག་པ་ལ་དབང་བས། །རིག་པ་བེམ་པོར་བཅུག་ན་ཡང་།དེ་ཉིད་འགུལ་དང་སྒྲ་སྐད་འབྱིན། །པདྨ་དང་ནི་དཔག་བསམ་ཤིང་། །ནོར་བུ་ལ་སོགས་ ཐམས་ཅད་ལས། །ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་ཕྱུང་སེམས་ཅན་ཀུན། །སྨིན་དང་ཟས་གོས་ཆར་འབེབས་བྱེད། །གསང་བ་ས་བོན་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། །ནང་ལས་ཟད་པའི་སར་ཕྱིན་ཚེ། །སོར་མོ་ལ་སོགས་དེ་བཞིན་སྣང་། །འདིར་གཏད་འབྱུང་བ་རང་དེངས་སོ། །སྐྱེ་དང་འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཆོས་ཀུན་ཟད་པའི་རང་ས་ལ། །ཅིར་ཡང་འཛིན་པ་མེད་པར་ནི། །གནས་པ་ཡིན་ནོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །འདིས་ནི་འཇུག་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་དབང་། །སྐྱེ་བའི་རང་དབང་སུས་ཐོབ་པ། །དེ་ཡང་དེ་ལ་གཏད་ནས་ནི། །ཡང་དུས་འདི་ལྟར་བྱས་པ་ནི། །སྣང་བའི་རང་སྒྲ་སིལ་སྐད་དེ། །མ
Chinese
所有显现都融入内界中， 越来越消融， 在直接的清净实相中， 如水晶光芒融入其中。 身体和显现的自性光辉， 回转，成为内明任运自成之界， 觉性证悟为法身。 如果外在显现回转， 为了成就与彼身成佛相同， 对于生和入， 以自在力将觉性托付于众生， 以慈悲心托付，原始清净的， 显现即是自性回转， 显现为错觉之法的， 所有这些显现如镜中的， 影像般显现， 自己的身体也如水中月， 成就为智慧幻化之身， 不被地水火风之害所摧毁， 显现通彻的金刚身， 名为大迁转， 如邬金第二佛（莲花生大师）和， 比玛拉上师一样。 然而，他人的白内障眼， 在不清净的显现中，因有障碍， 不能见到通彻之性， 因为没有显现见道， 如同不见佛陀一样。 那时，对于生和入， 以获得自在的能力， 即使刹那间成佛， 也广大存在，为了众生之利益， 在轮回未空之前， 安住也具有自在。 那也是如此，对于生， 以自在力，向内界融入， 将觉性放入三千众生中， 全部同时解脱。 甚至昆虫也提升为光明。 为何所有众生， 在觉性之界中平等， 并且业力没有好坏之分？ 以出生的自在力，随心所欲地， 化现，做众生之大利益。 同样，对于进入具有自在力， 即使将觉性放入无情物中， 那也会动摇并发出声音。 莲花和如意树， 珍宝等等， 从一切中， 发出佛法的声音，令众生， 成熟，降下食物衣服雨水。 秘密的种子续中也说， 当到达内在事业耗尽之地时， 手指等等也同样显现。 在此托付，五大自性解脱。 以生和入的差别， 在诸法耗尽的自性之地， 对于任何事物都没有执着地， 安住，是为化身。 此乃以进入的力量自在， 谁获得了出生的自在？ 那也托付于他， 又一次如此行事， 显现的自性声音，铃声， མ
English
All appearances also into the inner sphere, Going more and more dissolved, In the direct pure reality, Like crystal light dissolving within. All the self-radiance of body and appearances, Reverting, becoming the spontaneously accomplished sphere of inner clarity, Awareness awakens into the Dharmakaya. If the outward appearance reverts, In order to accomplish being the same as that body's Buddhahood, For birth and entering, With mastery entrusting awareness to sentient beings, Entrusting with compassion, the primordial purity's, Appearance itself reverting, Appearing as the dharma of delusion, All these appearances are like the reflections in a mirror, Appearing as images, And one's own body is also like the moon in water, Accomplished as a wisdom illusory body, Not destroyed by the harm of the elements, The appearance is a transparent Vajra body, Called the Great Transference, Like the Second Buddha of Oddiyana (Padmasambhava) and, The master Vimalamitra. However, the cataract eye of others, In impure appearances, due to being obstructed, Cannot see the transparent nature, Because the path of seeing has not been manifested, Just like not seeing the Buddha. At that time, for birth and entering, With the power of having obtained self-mastery, Even awakening into Buddhahood in an instant, Also exists vastly, for the benefit of sentient beings, Until Samsara is empty, Remaining also has self-mastery. That is also like this, for birth, With mastery, merging into the inner sphere, Putting awareness into three thousand sentient beings, All are liberated at once. Even insects are elevated into light. Why are all sentient beings, Equal in the sphere of awareness, And there is no good or bad in karma? With the mastery of birth, as desired, Emanating, doing great benefit for sentient beings. Likewise, with mastery over entering, Even if putting awareness into inanimate objects, That itself will move and emit sounds. Lotus and wish-fulfilling tree, Jewels and so on, From everything, Emitting the sound of Dharma, causing all sentient beings to, Mature, and raining down food, clothing, and rain. Also said in the secret seed lineage, When reaching the place where inner activity is exhausted, Fingers and so on also appear the same. Entrusting here, the elements self-liberate. With the difference of birth and entering, In the self-nature place where all dharmas are exhausted, Without clinging to anything, Remaining, is the Nirmanakaya. This is mastery through the power of entering, Who has obtained the self-mastery of birth? That is also entrusted to him, Again acting like this, The self-sound of appearance, the tinkling sound, མ