Tibetan
སུ་ཇི་ལྟར་འོང་། །མི་གཅིག་ཡ་བྲལ་ཕྱོགས་ཅན་གྱིས། ། དེ་འདྲའི་འགྲོ་ལམ་ཇི་ལྟ་བུ།ཞེས་དྲི་ལན་དུ་འདི་སྐད་དོ། །སྤྱིར་ནི་བསྐྱོད་རྫོགས་ཞེས་པའི་དོན། །གསལ་ཆ་མཚན་དཔེར་ཤར་བ་དང་། །སྟོང་ཆ་གནས་ལུགས་སྤྲོས་བྲལ་ལ། །བརྗོད་ཚུལ་གང་དུ་བསྟན་མོད་ཀྱིས། །བྱེ་བྲག་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ། །སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱངས་འབྲས་དང་། །དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་སྦྱོར་ཚུལ་སོགས། །རང་བཞིན་རྣམ་གྲངས་ཐ་དད་ཅིང་། །དེ་བཞིན་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ། །རྣམ་གྲངས་དབྱེ་བ་མང་ན་ཡང་། །ཟབ་པ་ཆོས་སྐུའི་རྫོགས་རིམ་དང་། །སེམས་འཛིན་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་གྱིས། །རྫོགས་རིམ་དག་ཏུ་འདུ་བ་ལས། །བསྐྱེད་རིམ་གཟུགས་སྐུའི་ཉེ་ལམ་དང་། །རྫོགས་རིམ་ཆོས་སྐུའི་ཉེ་ལམ་སྟེ། །འཇུག་སྒོ་དབང་གི་རྟེན་འབྲེལ་ལ། །དགོངས་ནས་རིམ་པ་གཉིས་སུ་གསུངས། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ། །བསྐྱེད་རིམ་རྣམ་དག་དྲན་པ་ལ། །སྟོང་ཉིད་ངོ་བོ་འཕོ་འགྱུར་མེད། །རྣམ་པ་གསལ་བའི་རང་གདངས་ལ། །འགག་མེད་ལྷ་སྐུའི་ཕྱག་རྒྱ་རྫོགས། །གཉིས་མེད་ང་རྒྱལ་བརྟན་པ་ཡིས། །རིག་པ་འཛིན་པའི་ས་ལ་གནས། །དེ་བཞིན་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ། །རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་སྣང་བའི་རྟེན། །དེ་ཉིད་གནད་ཀྱི་མན་ ངག་གིས། །བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས། །རིག་སྟོང་ཡེ་ཤེས་རྩལ་ཆེན་རྫོགས། །དོན་ལ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཡིན། །གདོད་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་དབྱེར་མེད་ཀྱི། །གནད་དོན་ཚུལ་བཞིན་མ་རིག་ན། །ལོ་ཟླ་རང་ཤོང་བཙོན་ཁང་དུ། །ཀུན་འབྱུང་བསྒོམས་ཀྱང་ཨ་ཐང་ཆད། །ཀུན་བརྟགས་བསྐྱེད་རིམ་རཱུ་ཏྲའི་རྒྱུ། །དེ་ཕྱིར་བསྐྱར་ནས་དྲི་བ་འདི། །དེང་སང་སྙིག་མ་ལྔ་མདོའི་དུས། །གསང་སྔགས་དར་ལ་མ་སྨིན་པའི། །སྣང་ཚུལ་དགོངས་པ་ཡིད་མཆི་སྟེ། །རཀྴའི་ཕྲེང་བ་ཐོགས་ཚད་ཀྱིས། །སྔགས་པ་ཡིན་པར་ཁས་ལེན་ཞིང་། །རྒྱུད་སྡེའི་དགོངས་པ་མ་ལོན་པའི། །མན་ངག་ཕྲ་མོ་ཡིད་ཚིམས་ནས། །སྡེ་དང་གྱང་དང་སྟོབས་འབྱོར་འགྲན། །ཆོས་གོས་རྣམ་གསུམ་གྱོན་ཙམ་གྱིས།ཚུལ་ཁྲིམས་གཙང་བར་རློམ་བྱེད་ཅིང་། །སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་དང་། །ལྡན་གྲོལ་དྲི་མས་མ་གོས་བཞིན། །འདུལ་བ་འཛིན་པའི་དྲེགས་པས་འགྱིང་། །དཔུང་དང་ཟ་ཐང་ཆེ་ཚད་ལ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི། །རྣམ་སྤྲུལ་ཉིད་དུ་ཁས་འཆེ་ཞིང་། །འདོད་ལྷ་སྙིང་དུ་ཞུགས་པ་ཡི། །ལུང་བསྟན་མངོན་དུ་གྱུར་བའི་ཚུལ། །མདོ་ཙམ་བཤད་ན་ཀུན་གསལ་ལས། །རཱུ་ཏྲ་ལོག་པའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །གསང་སྔགས་
Chinese
如何到来？一个离群索居的人， 这样的道路是怎样的？作为问题的回答，这样说到： 总的来说，生圆次第的意义， 显现部分如征相和譬喻般显现， 空性部分，实相离戏论， 无论何处以何种方式宣说。 具体而言，在生起次第中， 有修习的基础、修习的能者、修习的结果， 以及清净、圆满、成熟三者的结合方式等， 自性各不相同。 同样，在圆满次第中， 名相的区分虽然很多， 但深奥的是法身的圆满次第， 以及以心、脉、明点、风三者， 归纳于圆满次第中。 生起次第是色身的近道， 圆满次第是法身的近道， 考虑到入门灌顶的缘起， 所以宣说了两种次第。 也应如此了解： 在生起次第的完全清净的忆念中， 空性的自性不变异， 显现为明晰的自性光芒， 无碍的本尊身之手印圆满， 以无二的慢心坚定， 安住于持明者的地位。 同样，在圆满次第中， 脉、风、明点是显现的所依， 以那要诀的 作用束缚的缘起， 觉性空性的智慧大力量圆满， 意义上是显空双运。 本来生起和圆满无有分别， 如果不如实了知要点， 岁月将在自缚的监狱中， 即使修习生起次第也毫无意义。 虚假的生起次第是罗刹（藏文：རཱུ་ཏྲ་，梵文天城体：रुद्र，梵文罗马拟音：Rudra，汉语字面意思：暴恶）的因。 因此再次提出这个问题， 如今五浊恶世之时， 密咒尚未成熟兴盛的 现象，想法令人伤感， 手持罗刹（藏文：རཀྴ་，梵文天城体：राक्षस，梵文罗马拟音：Rakṣa，汉语字面意思：罗刹）念珠的人， 自认为是咒师， 不通达续部密意的人， 对细微的口诀感到满足， 与僧团、墙壁和财富竞争， 仅仅穿着三种法衣， 就自认为持戒清净， 拥有十二种修习的功德， 以及不被垢染的四种解脱， 以持律者的傲慢自居， 以军队和宴席的大小， 自诩为佛陀、菩萨的 化身， 如同欲天融入心中， 预言显现之相。 略说则一切明了， 以罗刹（藏文：རཱུ་ཏྲ་，梵文天城体：रुद्र，梵文罗马拟音：Rudra，汉语字面意思：暴恶）颠倒的行为， 密咒
English
How does it come about? A solitary, isolated person, What is such a path like? As an answer to the question, it is said thus: In general, the meaning of generation and completion stages, The clear aspect appears like signs and metaphors, The emptiness aspect, the reality free from elaboration, Wherever and in whatever way it is taught. Specifically, in the generation stage, There are the basis of training, the agent of training, the result of training, And the way of combining purity, completion, and maturation, etc., Their natures and categories are different. Similarly, in the completion stage, Although there are many distinctions of categories, The profound one is the completion stage of the Dharmakaya, And through mind, channels, bindus, and the three winds, They are gathered into the completion stage. The generation stage is the near path of the Rupakaya, The completion stage is the near path of the Dharmakaya, Considering the interdependence of empowerment as an entrance, Therefore, two stages are taught. It should also be understood in this way: In the completely pure mindfulness of the generation stage, The nature of emptiness does not change, Appearing as the clear self-radiance, The unimpeded mudra of the deity's body is complete, With unwavering non-dual pride, One abides in the position of a vidyadhara. Similarly, in the completion stage, The channels, winds, and bindus are the basis of appearance, Through the key instructions of that Interdependence of action being bound, The great power of wisdom of awareness-emptiness is complete, In meaning, it is the union of appearance and emptiness. Originally, generation and completion are inseparable, If the key points are not properly understood, The years and months will be in a self-bound prison, Even if one meditates on the arising, it is meaningless. The false generation stage is the cause of Rudra (Tibetan: རཱུ་ཏྲ་, Sanskrit Devanagari: रुद्र, Sanskrit Romanization: Rudra, Chinese literal meaning: fierce). Therefore, this question is asked again, Now, in the time of the five degenerations, The phenomenon of secret mantra not yet flourishing, The thought is sad, Those who hold a rosary of Rakshas (Tibetan: རཀྴ་, Sanskrit Devanagari: राक्षस, Sanskrit Romanization: Rakṣa, Chinese literal meaning: Rakshasa), Claim to be mantra practitioners, Those who do not understand the intent of the tantras, Are satisfied with subtle instructions, Compete with sanghas, walls, and wealth, Merely wearing the three robes, They boast of being pure in morality, Possessing the twelve qualities of training, And the four liberations unblemished by defilements, They strut with the arrogance of a Vinaya holder, By the size of the army and the feast, They claim to be emanations Of Buddhas and Bodhisattvas, Like the desire god entering the heart, The aspect of the prophecy being manifested. To explain briefly, everything is clear, With the inverted behavior of Rudra (Tibetan: རཱུ་ཏྲ་, Sanskrit Devanagari: रुद्र, Sanskrit Romanization: Rudra, Chinese literal meaning: fierce), Secret mantra
Tibetan
སྤྱད་པས་ཕུང་འགྱུར་ཏེ། །སྔོན་བྱུང་བ་དག་འདས་པའི་དུས། །མ་ཏྲཾ་རཱུ་ཏྲ་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །བཀའ་བསྒོ་ལོག་པར་སྤྱད་པ་ལས། །འགྲོ་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་ཉམ་ཐག་ཅིང་། །རང་གི་བྱང་ཆུབ་སྔོ་བསྐམས་འགྱུར། །དེ་ལྟར་ལྔ་བརྒྱའི་ཐ་མ་ལ། །སེམས་ཅན་ཉོན་མོངས་ལས་ངན་གྱིས། །སངས་རྒྱས་བཀའ་གཞུང་ཁུངས་མི་འཛིན། །རང་གི་ཤེས་བྱ་ལོངས་སྤྱོད་བརྩོན། །ཐོས་བསམ་ཆགས་སྡང་དབང་དུ་འགྱུར། །འདུལ་ཁྲིམས་གྲགས་པ་རྙེད་ཕྱིར་སྲུང་། །སེམས་བསྐྱེད་ངོ་བསྲུང་ཕྱིར་དུ་སྒོམ། །དབང་བསྐུར་ཟས་ནོར་འདོད་པས་བྱེད། །ཆོས་སྤྱོད་ཟས་སྐོམ་ཕྱིར་དུ་བྱེད། །གདམས་ངག་གཞི་བདེ་བསྒྲུབ་ཕྱིར་སྒོམ། །ཐབས་ལམ་ནག་ཆགས་འདོད་ཕྱིར་སློབ། །དེ་དུས་བདུད་ཀྱིས་བང་ཆེན་གྱིས། །སྙིང་ལ་ལྕགས་ཀྱུས་འདེབས་ཤིང་འཛིན། །བདུད་ཞགས་ནག་པོས་སྐེ་ནས་འཆིང་། །སོགས་ཀྱིས་ཁུང་དོན་ཇི་ལྟ་བ། །མངོན་དུ་གྱུར་བ་མཁྱེན་ལགས་སམ། །དེ་ཚེ་གསེར་དང་བོང་བ་མཉམ། །འོད་གསལ་བསྒོམ་ན་མི་འཐད་དམ། །དྲི་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་བར། །རྒྱུ་འབྲས་ངོ་བོ་གཅིག་མི་གཅིག །གཅིག་ན་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས། །མཚན་ཉིད་ཡོན་ཏན་མཉམ་པར་རིགས། །མི་གཅིག་ན་ནི་སངས་རྒྱས་དང་། །སེམས་ཅན་རྒྱུ་འབྲས་མི་གཅིག་པས། །སེམས་ ཅན་སངས་རྒྱས་བཏུབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་དྲི་ལན་དུ་འདི་སྐད་དོ། །རྒྱུ་འབྲས་ངོ་བོ་མཚུངས་ན་ཡང་། །རྒྱུ་ཡི་ནུས་པ་སྨིན་མ་སྨིན། །དེ་བཞིན་རང་རྩལ་རྫོགས་མ་རྫོགས། །འབྲས་བུ་མངོན་དུ་གྱུར་མ་གྱུར། །ཆ་ནས་རྣམ་པ་ཐ་དད་གྲུབ། །དཔེར་ན་གསེར་གྱི་ཐིག་པོ་དེ། །བསྲེགས་བཅས་བརྡར་བའི་ནུས་པ་ཡིས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་མཆོད་དང་། །རྒྱན་དང་མཆོད་པའི་བྱེ་བྲག་སོགས། །རྣམ་པ་གང་ལའང་འགྱུར་དང་མཚུངས། །དེ་ཀུན་རྒྱུ་ནི་གསེར་ཡིན་ལ། །འབྲས་བུ་དེ་དང་དེ་རུ་གྲུབ། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་གཉིས། །ངོ་བོའི་ཆ་ནས་མཉམ་ན་ཡང་། །རྣམ་པ་དྲི་མས་སྤགས་པ་དང་། །དག་པ་གཉིས་སུ་ལྡན་པ་གཉིས། །འཁྲུལ་གྲོལ་ཆ་ནས་ཐ་དད་གྱུར། །དེ་ལ་དགོངས་ནས་ཧེ་བཛྲར། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །འོན་ཀྱང་གློ་བུར་དྲི་མས་བསྒྲིབས། །དེ་བས་ལན་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་ཀྱང་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ། །ཚུལ་འདི་དྲི་བ་བཅུ་བདུན་པར། །རྒྱས་པར་དྲིས་ཤིང་བཤད་པའི་ཕྱིར། །ཡང་ཡང་བསྐྱར་བའི་དོན་མེད་དོ།། །།དེ་ནས་དྲི་བ་ཉེར་དྲུག་པར། །རྫོགས་ཆེན་སྦྱོར་དྲུག་ལ་སོགས་ཀྱི། །འོད་གསལ་རྣམ་པ་མཆོག་ལྡན་ཉིད། །དོན་ལ་སྐུ་གསུམ་ཡིན་ན
Chinese
因行邪淫而衰败。 往昔已逝之时， 玛创、鲁扎等佛教徒， 因邪淫佛教诲， 六道众生痛苦不堪， 自身菩提心亦枯萎。 如是五百末法时， 众生烦恼恶业所致， 不依佛经正统， 勤于自身知识享乐， 闻思为贪嗔所左右， 为求名利而守戒律， 为顾面子而修菩提心， 为求财物而行灌顶， 为求饮食而作佛事， 为求地基安稳而修诀窍， 为求恶名昭彰而学方便法。 彼时魔王遣使者， 以铁钩钩取心而执持， 以黑魔索缚颈项， 诸如此类孔穴之义， 是否已现量证知？ 彼时黄金与粪土等同， 修光明不应理耶？ 于二十五个问题中， 因果体性一异耶？ 若一则佛与众生二者， 理应体性功德相同。 若不一则佛与， 众生因果不一故， 众生不能成佛。 如是作答。 因果体性虽相同， 然因之能力熟与未熟， 如是自力圆满与未圆满， 果显现与未显现， 就此等分而言，形态各异。 譬如金之微粒， 以火炼打磨之力， 可成身语意之所依物与供品， 以及饰品与供养之差别等， 可变成任何形态。 彼一切之因乃黄金， 果则成彼与彼。 是故众生与佛二者， 虽本体相同， 然形态有垢染与， 清净二者之别， 迷乱解脱之分则各异。 对此深思故，于黑汝嘎续中云： “众生皆是佛， 然为突发之垢染所蔽， 是故答曰即是佛。” 岂非如是说耶？ 此理于第十七问中， 已详尽问答故， 无需再三重复。 其后于第二十六问中， 大圆满六法等之， 光明殊胜之形态， 于义上是否为三身耶？
English
It decays through indulgence. In the past that has passed, Matram, Rutra, and other Buddhists, Due to the perverted practice of the Buddha's teachings, The six realms of beings suffer miserably, And their own Bodhicitta withers. Thus, in the last of the five hundreds, Beings, due to afflictions and bad karma, Do not adhere to the source of the Buddha's teachings, But strive for their own knowledge and enjoyment. Hearing and thinking become subject to attachment and aversion, They uphold discipline for the sake of fame and gain, They meditate on Bodhicitta to save face, They perform empowerments out of desire for food and wealth, They practice Dharma for the sake of food and drink, They meditate on the key points to secure a good foundation, They learn expedient methods to seek notoriety. At that time, the demon king sends messengers, To hook and seize hearts with iron hooks, To bind necks with black demon lassos, And so on, the meaning of such orifices, Have you realized them manifestly? At that time, gold and dung are equal, Is it not reasonable to meditate on luminosity? In the twenty-five questions, Are the essence of cause and effect one or different? If one, then the two, Buddha and sentient beings, Should have the same characteristics and qualities. If not one, then the Buddha and, Sentient beings have different causes and effects, Therefore, sentient beings cannot become Buddhas. Thus, the answer is given. Although the essence of cause and effect is the same, The power of the cause is ripe or unripe, Likewise, one's own ability is complete or incomplete, The fruit is manifest or unmanifest, From these aspects, different forms are established. For example, a drop of gold, With the power of burning and polishing, Can become objects of support and offerings for body, speech, and mind, As well as ornaments and different kinds of offerings, It can be transformed into any form. The cause of all of this is gold, And the fruit is established as this and that. Therefore, the two, sentient beings and Buddha, Although the essence is the same, The forms are different due to being stained by impurities and, Having both purity, The distinction between delusion and liberation is different. Contemplating this, in the Hevajra Tantra it is said: "All sentient beings are Buddhas, But they are obscured by sudden impurities, Therefore, the answer is that they are Buddhas." Is it not said so? This principle is in the seventeenth question, It has been asked and explained in detail, Therefore, there is no need to repeat it again and again. Then, in the twenty-sixth question, The supreme form of luminosity of the Great Perfection Six Yogas, etc., In meaning, is it the three Kayas?