Tibetan
།སངས་པས་སྒྲིབ་པ་ཡེ་དག་ཅེས། །ཐུན་ མོང་མ་ཡིན་དགོངས་པར་བཞེད། །འོན་ཏེ་རང་ངོ་རིག་པ་ཡང་། །ཚོགས་གཉིས་ཁོ་ནའི་མཐུ་ཡིན་པ། །ལམ་ལ་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་ལ། །བསྟན་པའི་རིག་པ་གདོད་མ་ཡི། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་བསྒྲེ་བ་ན། །འཁོར་བ་མྱང་འདས་ལྟེ་ཆད་དེ། །སྒྲ་ཚིག་རྒྱུད་ལའང་རྨོངས་འགྱུར་བས། །ཚོགས་གཉིས་ཞེས་བྱ་སུ་ཡིས་བཤད། །དེ་འདྲ་ལམ་གྱི་སྟོན་པ་སུ། །དེས་ན་དྲང་ངེས་ལྡེམ་དགོངས་དང་། །ཇི་བཞིན་པ་དང་སྒྲ་ཇི་བཞིན། །མ་ཡིན་མཐའ་དྲུག་ཚུལ་བཞི་ཡིས། །མདོ་རྒྱུད་གསུང་རབ་རྒྱ་མཚོའི་མཐའ། །དཔྱོད་པའི་གནས་ལ་རྨོངས་གྱུར་ན། །ཐོས་བསམ་ལྟ་བ་དུག་ཅན་དང་། །རྟོག་གེའི་རིག་པས་ཚུལ་འདི་དག། དཔོགས་པའི་གནས་སྐབས་མི་སྲིད་དོ། །དེ་བཞིན་དྲི་བ་ཉི་ཤུ་བར། །ཆོས་སྐུ་ངོ་བོར་བཞུགས་མ་བཞུགས། །བཞུགས་ན་དམིགས་མེད་སྤྲོས་བྲལ་འགལ། །མ་བཞུགས་ལོངས་སྤྲུལ་འཆར་གཞི་གང་། །ཞེས་དྲི་ལན་དུ་འདི་སྐད་བརྗོད། །ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད། །སྟོང་ཉིད་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ལ། །དམིགས་མེད་སྤྲོས་བྲལ་དུ་འགལ། །ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་དང་། །འོད་གསལ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་ལ། །ལོངས་སྤྲུལ་འཆར་གཞི་འགག་པ་ མེད། །ཆོས་སྐུའི་ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་ལ། མེད་ཅེས་ཆད་པར་སུ་ཞིག་སྨྲ། །དེ་ཕྱིར་ངོ་བོ་གཅིག་ཉིད་ལ། །ལྡོག་པ་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཚང་བ། །དྷརྨ་ཀཱ་ཡའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན། །སྔོན་དུ་དྲི་བ་བཅུ་གསུམ་པར། །རྒྱས་པར་དྲིས་ཤིང་བཤད་པའི་ཕྱིར། །ཡང་ཡང་སྨྲས་ནས་ཅིཞིག་བྱ། །དེ་ནས་དྲི་བ་ཉེར་གཅིག་པར། །ལོངས་སྐུ་དམིགས་སུ་ཡོད་དམ་མེད། །ཡོད་ན་དག་པའི་འོད་གསལ་འགལ། །མེད་ན་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་ཞིང་། །ཡོད་ཅེས་བཤད་པ་ཅི་ལྟ་བུ། །ཞེས་དྲི་ལན་དུ་འདི་སྐད་བརྗོད། །ལོངས་སྐུའི་ངོ་བོ་རང་གསལ་ཆེ། །བཞུགས་ཚུལ་རང་བཞིན་མི་གཡོའི་སྐུ། །མཚན་དཔེར་གསལ་ལ་ངེས་ཚིག་ནི། །ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་ལ་སྤྱོད་པ། །དེ་ཡང་མཁྱེན་པ་མ་འགགས་ཤིང་། །རང་གསལ་བཀོད་པ་ཆེན་པོའོ། །དབྱེ་ན་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ། །དང་པོའི་འབྱུང་ཆེན་ངོ་བོའི་སྐུ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་འཆར་གཞི་ལས། །རང་ཤར་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་གྱི། །སྐུ་རུ་རྫོགས་པ་འབྱུང་བ་ལྔར། །ཁྱབ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གནས་པ་ཁྱབ་ཚུལ་སྐུ། །འཁོར་བ་མྱང་འདས་ཐམས་ཅད་ལ། །འོད་དང་འོད་ཁྱིམ་གྱིས་ཁྱབ་པའི། །ཆ་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་བ་སྟེ། །རྫོགས་ཆེན་རིག་པ་རང་ཤར་ནས། །ཀུན་ལ་འོད་ཀྱི་སྙིང་པོར
Chinese
圣者说，遮障本来清净， 认为是无与伦比的密意。 然而，认识自性也是， 仅仅是二资粮的力量。 对于进入道的人来说， 所诠释的觉性是原始的。 如果与佛陀本身相比， 轮回涅槃的中心就会断裂。 对于声音、词语和续部也会变得愚昧， 谁会说“二资粮”呢？ 谁是这样的道的导师呢？ 因此，以直接、间接、隐喻的密意和， 如实和声音如实， 非有六边和四种方式， 来穷尽经续论典的海洋。 如果在辨别之处变得愚昧， 闻思的见解就会变成毒药， 以分别念的觉性来， 推测这些情况是不可能的。 同样，在二十个问题中， 法身是否以自性存在？ 如果存在，与无相、离戏相违。 如果不存在，化身和报身的基础是什么？ 这样问答时，这样说： 法身的自性是空性。 对于空性，说、思、表达都不可及， 与无相、离戏相违。 法身的自性是光明， 光明具足一切殊胜， 化身和报身的基础不会停止。 法身的慈悲遍及一切。 慈悲遍及一切的智慧， 谁会说是断灭呢？ 因此，在唯一的自性中， 具足三种差别的法， 是法身的特点。 先前在第十三个问题中， 已经详细地提问和回答过了， 再三重复又有什么用呢？ 然后，在第二十一个问题中， 报身是实有还是非有？ 如果实有，与清净的光明相违。 如果非有，具有五种决定， 说实有又是怎么回事呢？ 这样问答时，这样说： 报身的自性是极明显。 安住的方式是不动的自性身。 名相和譬喻是清楚的，而定义是： 报身是受用显现的。 那也是智慧不间断， 自显现的广大庄严。 如果区分，有四种相： 第一，大种自性身。 从法身的基础中， 自生五种智慧具足的， 圆满为五大种的身， 是遍及一切的自性。 第二，安住遍及方式的身。 对于轮回和涅槃的一切， 以光和光蕴遍及的， 部分显现出来， 从大圆满觉性自生起， 一切都是光的精华。
English
The enlightened ones say that obscurations are primordially pure, Considering it an unparalleled secret intention. However, even recognizing one's own nature, Is solely due to the power of the two accumulations. For those who have entered the path, The explained awareness is primordial. If compared to the Buddha himself, The center of samsara and nirvana will be severed. One will also become ignorant of sound, words, and tantras, Who would say "two accumulations"? Who is such a guide on the path? Therefore, with direct, indirect, metaphorical intent, and, Suchness and sound suchness, Six non-existences and four ways, To exhaust the ocean of sutras, tantras, and scriptures. If one becomes ignorant in the place of discernment, The views of hearing and thinking will become poison, With the awareness of conceptual thought, It is impossible to speculate on these situations. Similarly, in the twenty questions, Does the Dharmakaya reside as its essence or not? If it resides, it contradicts being without characteristics and free from elaboration. If it does not reside, what is the basis for the Sambhogakaya and Nirmanakaya? Thus, in answering the questions, it is said: The essence of the Dharmakaya is emptiness. For emptiness, speaking, thinking, and expressing are unattainable, It contradicts being without characteristics and free from elaboration. The nature of the Dharmakaya is luminosity, Luminosity possessing all perfections, The basis for the Sambhogakaya and Nirmanakaya will not cease. The compassion of the Dharmakaya pervades all. The wisdom of compassion pervading all, Who would say it is annihilation? Therefore, in the single essence, Complete with the three aspects of difference, Is the characteristic of the Dharmakaya. Previously, in the thirteenth question, It has been asked and answered in detail, What is the use of repeating it again and again? Then, in the twenty-first question, Is the Sambhogakaya truly existent or non-existent? If truly existent, it contradicts the pure luminosity. If non-existent, it possesses the five certainties, How is it said to be truly existent? Thus, in answering the questions, it is said: The essence of the Sambhogakaya is extremely clear. The way it abides is the unmoving nature body. The names and metaphors are clear, and the definition is: The Sambhogakaya is what is used for appearance. That is also wisdom without interruption, The great splendor of self-manifestation. If distinguished, there are four aspects: First, the body of the essence of the great elements. From the basis of the Dharmakaya, Self-arisen, possessing the five wisdoms, Perfected as the body of the five elements, Is the nature of pervading all. Second, the body of the way of abiding and pervading. For all of samsara and nirvana, Pervading with light and light-spheres, The part itself manifests, From the self-arising of the Great Perfection awareness, Everything is the essence of light.
Tibetan
་གནས། །རྟོག་མེད་ རྣམ་དག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །འགྲན་ཟླ་མེད་པའི་ཉག་གཅིག་པོ། །དཀྱིལ་དང་འཁོར་དང་ཕོ་བྲང་དང་། །རིག་དང་སྟོང་དང་གསལ་བའོ། །ཞེས་སོ་གསུམ་པ་གཞི་དབྱིངས་ལས། །འཕགས་པའི་སྣང་བ་ལམ་གྱི་སྐུ། །གཞི་སྣང་ཆོས་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །བར་དོའི་སེམས་ཅན་ལ་སྣང་བ། །དེ་ཉིད་གདུལ་བྱའི་ལམ་གྱི་ཕྱིར། །ཆོས་སྐུའི་ནང་དབྱིངས་ལས་ཤར་ཏེ། །འོད་དང་ཁ་དོག་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །ཚོམ་བུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་། །ཡབ་ཡུམ་སྐུ་མདོག་ཕྱག་འཚལ་སོགས། །འདུས་མ་བྱས་པའི་སྐུ་རུ་ཤར། །བཞི་པ་གདུལ་བྱར་སྣང་ཚུལ་སྐུ། །ལོངས་སྐུས་འདུལ་བའི་གདུལ་བྱ་ལ། །རིགས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཐ་དད་པ། །རྣམ་པར་འཕྲུལ་ལས་གོ་ཕྱེ་ནས། །ལོངས་སྐུའི་ཆོས་སྐུ་གང་ཆེན་མཚོ། །ལོངས་སྐུའི་ལོངས་སྐུ་རིགས་གཙོ་ལྔ། །ལོངས་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུ་རིགས་ལྔ་ཡི། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་སོ་སོའི་འཁོར། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཕྲིན་ལས་ལྔའི། །བདག་ཉིད་ཅན་དུ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེ། །འདི་སྐད་དུ་ནི་ཐལ་འགྱུར་ལས། །ལོངས་སྐུ་ལའང་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔ་ཡིན་ནོ། །སྐུ་ནི་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད། །གསལ་དང་གསལ་བྱེད་རིག་པས་ཁྱབ། །གསུང་ནི་རང་བྱུང་རང་སྣང་དང་། །སྤྲོ་བསྡུའི་རྣམ་པའི་འཁོར་ ལོའོ། །ཐུགས་ནི་རྒྱུན་མེད་གཟིགས་པ་དང་། །མཁྱེན་པའི་རྩལ་དང་དགོངས་པའོ། །ཡོན་ཏན་མཚན་དཔེ་རྫོགས་པ་ལ། །དགོངས་གསལ་མངོན་ཤེས་རྫོགས་པའོ། །ཕྲིན་ལས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། །ཕྱི་ནང་གསང་བ་རྣམ་འཕྲོས་ཏེ། །སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཡང་། །རང་བྱུང་ལྡགས་ལས་རྣམ་སྤྲོས་ཏེ། །འཁོར་ལ་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་། །ཞེས་སོ་དེ་ཕྱིར་སར་གནས་ཀྱི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་་སྣང་ངོ་རུ། །ངེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ཞིང་། །ནམ་མཁའ་ལས་ནི་སྤྲིན་བཞིན་དུ། །བྱང་དང་ཁ་དོག་གིས་མཚན་པར། །ཡོད་ཅེས་བཤད་པ་ལམ་སྣང་སྟེ། །དཔེར་ན་གཉིད་དུ་སོང་བ་ཡི། །རྨི་ལམ་དམིགས་སུ་ཡོད་དམ་མེད། །ཡོད་ན་རྨི་ལམ་རྟག་པའི་ཆོས། །མེད་ན་རང་བཞིན་མེད་བཞིན་དུ། །སྣང་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་འཆར་དེ་གང་། །དེ་ཕྱིར་དག་དང་མ་དག་དང་། །ཤིན་ཏུ་དག་པའི་སྣང་བ་ལ། །སྐུ་གསུམ་ཉིད་དུ་ཤར་བ་སྟེ། །གསང་བ་ས་བོན་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ལ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཤར་བ། །དཔེར་ན་རང་དང་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། །སྐུ་གསུམ་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད། །རྟག་པ་མ་ཡིན་དངོས་པོར་མེད། །ཆད་པ་མ་ཡིན་འོད་གསལ་སྐུ
Chinese
处所。 无分别 清净法界性，无与伦比的唯一者，坛城、轮、宫殿和，觉性和空性与光明。如是第三，从基界中，圣者的显现是道之身，基显现是法性圆满受用，中阴的众生所显现的，那即是为调伏者的道，从法身的内界中显现，光明和颜色坛城和，丛聚身和智慧和，父佛母身色手印等，显现为非造作之身。第四，对调伏者显现之身，以报身调伏的所化机，种姓和坛城各不相同，从种种幻化中开悟后，报身的法身广大如海，报身的报身五部主尊，报身的化身五部的，佛陀自身和各自的眷属，身语意功德事业五种，自性具足任运成就，如是说于破斥论中，报身也有身语意，功德事业五种。身是显现而自性空，光明和明照遍布觉性，语是自生自显现和，舒卷之相的轮。 意是无间断的观视和，了知的力量和意念。功德是相好圆满上，智慧明了现证圆满。事业是法轮中，外内秘密种种散发，各自种姓的佛陀和，菩萨们也，从自生本性中种种散发，眷属以自己的体性空。如是故于地上安住的，菩萨的显现中，具有五种决定的刹土，如虚空中的云朵般，具有清净和颜色所庄严，说为存在是道之显现，譬如睡着的人的，梦境是有还是没有？若有，梦境是常有的法，若无，如自性空般，种种显现生起那是何？因此清净与不清净和，极清净的显现上，显现为三身自性，秘密种子续中也，于自性之显现上，显现自性身，譬如自己和影像般，三身光明空性，不是常有，非为实物，不是断灭，光明身。
English
Place. Non-conceptual Pristine Dharmadhatu, the unparalleled unique one, mandala, wheel, palace, and, awareness and emptiness and clarity. Thus, the third, from the basis realm, the appearance of the noble ones is the body of the path, the basis appearance is the Dharmata Sambhogakaya, appearing to sentient beings in the bardo, that itself is the path for taming beings, arising from the inner realm of the Dharmakaya, light and color, mandala and, clusters, body and wisdom, father-mother, body color, prostrations, etc., appearing as an unconditioned body. Fourth, the body appearing to be tamed, for the beings to be tamed by the Sambhogakaya, lineages and mandalas are different, after opening understanding from various transformations, the Dharmakaya of the Sambhogakaya is vast like the ocean, the Sambhogakaya of the Sambhogakaya is the five principal families, the Nirmanakaya of the Sambhogakaya is the five families, the Buddhas themselves and their respective retinues, the five qualities of body, speech, mind, merit, and activity, spontaneously accomplished as the possessor of self-nature, as it is said in the refutation, the Sambhogakaya also has body, speech, and mind, the five qualities of merit and activity. The body is appearance but without self-nature, clarity and illuminator pervade awareness, speech is self-born, self-appearing, and, the wheel of the aspect of expansion and contraction. The mind is uninterrupted vision and, the power of knowing and intention. Merit is complete with marks and signs, wisdom is clear and direct realization is complete. Activity is from the Dharma wheel, outer, inner, and secret, all kinds of emanations, the Buddhas of each lineage and, the Bodhisattvas also, from the self-born nature, all kinds of emanations, the retinue is empty of its own essence. Therefore, in the appearance of the Bodhisattvas abiding on the ground, the pure land with five certainties, like clouds in the sky, adorned with purity and color, is said to exist as the appearance of the path, for example, of a person who has fallen asleep, is the dream an object that exists or does not exist? If it exists, the dream is a permanent phenomenon, if it does not exist, like emptiness of self-nature, what is it that various appearances arise? Therefore, on the appearance of purity and impurity and, extreme purity, the three bodies themselves appear, also in the secret seed tantra, on the appearance of self-nature, the self-nature body appears, like oneself and an image, the three bodies are luminosity and emptiness, not permanent, not a real thing, not annihilation, the luminous body.