Tibetan
་སྐྱོང་སྒོམ་མཐུས། །རྗེས་སུ་དཔག་པའི་དྲན་འཛིན་གྱི། །སྒོམ་པའི་ཐ་སྙད་ཙམ་མེད་ན། །ཐ་མལ་ཉིད་དང་ཅི་ཡི་ཁྱད། །བསྒོམ་པའི་མིང་དེ་སུ་ཡིས་གདགས། །གནས་ལུགས་ཡིད་དཔྱོད་ཙམ་མིན་པར། །ཇི་བཞིན་མངོན་དུ་གྱུར་བ་ལས། །མ་ཡེངས་དྲན་པ་ཟད་པ་ཡིས། །དགོངས་པ་མཁའ་ལྟར་དག་པ་ལ། །སྒོམ་དང་མི་བསྒོམ་གཉིས་ཀ་ཡི། །འདུ་ཤེས་ཡོད་པ་མི་སྲིད་པས། །ཀུན་བཟང་དགོངས་པའི་རྒྱལ་སྲིད་ལ། །མངའ་དབང་འབྱོར་བའི་ཐ་སྙད་བཏགས། །དེ་སྐད་དུ་ནི་ཀུན་གསལ་ལས། །བསྒོམ་དུ་ཡོད་ན་འོག་མར་འགྱུར། །མེད་ན་རྟོག་མེད་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །ཡང་ན་སོ་སོ་སྐྱེ་བོར་འགྱུར། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རང་གནས་པའི། །ངོ་འཕྲོད་རང་ངོ་ཤེས་ཙམ་ན། །རང་གིས་རང་ཉིད་གསལ་བ་ལ། །བློ་ཡིས་བསྡུ་ཞིང་བསྒོམ་རྒྱུ་མེད། །དབང་པོ་འབྲིང་ལ་དྲན་པ་ཙམ། །ཆོས་སྐུ་གསལ་ན་དྲན་པ་སྟོང་། །མ་བསྒོམས་རྒྱུན་དུ་འབྲལ་བ་མེད། །བསྒོམ་དང་མ་བསྒོམས་དོན་ལ་མེད། །སྒོམ་པའི་ཐེ་ཚོམ་དེ་ཡིས་ཆོད། །ཅེས་གསུངས་གནད་ཀྱི་མན་ངག་འདི། །ཀུན་གྱིས་མྱོང་ཞིང་རྟོགས་པ་དང་། །ལྟ་ཅི་གོ་བའང་ཆེར་མེད་པས། །ཡི་གེ་འདི་ལ་གཙིགས་སུ་གྱིས། །དེ་ནས་དྲི་བ་བཅུ་བདུན་པར། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་འགྲོ་ ཀུན་ལ། །ཁྱབ་ན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཚོགས། །སེམས་ཅན་དུས་ན་རྫོགས་པར་རིགས། །ཡོན་ཏན་མཛད་ཕྲིན་དེ་བཞིན་འོས། །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་ཡིན་ཞེ་ན། །རྟོགས་པས་སྙིང་པོ་ཆེར་མ་སོང་། །དུས་གསུམ་ཀུན་ཏུ་འཕེལ་འགྲིབ་མེད། །ཅེས་དྲི་ལན་དུ་འདི་སྐད་བསྒྲགས། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཉིད། །འོན་ཀྱང་གློ་བུར་དྲི་མས་བསྒྲིབས། །ཞེས་གསུངས་དེ་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ལ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་མི་རིགས། །ཅི་ཕྱིར་རྫོགས་སྨིན་སྦྱངས་གསུམ་གྱིས། །འབྲས་བུ་མངོན་དུ་མ་བྱས་ཕྱིར། །བུམ་པའི་ནང་གི་མར་མེ་ལྟར། །ནང་གསལ་འཆར་བའི་གཞིར་ཡོད་ཀྱང་། །ཕྱིར་གསལ་མངོན་དུ་གྱུར་བ་མེད། །དེ་ཡང་མ་རིག་ལས་ཉོན་དང་། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པས་ཕྱི་ཤུན་གྱི། །ཚུལ་དུ་གཏུམས་ཚུལ་རྒྱུད་བླ་མར། །དཔེ་དགུས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བསྟན། །དཔེར་ན་བུད་མེད་ངན་མ་ཡི། །མངལ་ན་གནས་པའི་མི་བདག་དེ། །ལུས་ཀྱི་ནུས་པ་རྫོགས་པ་དང་། །ལས་དབང་དུས་ལ་བབ་པའི་ཚེ། །ཀུན་གྱི་རྗེ་བོར་གྱུར་ན་ཡང་། །དེ་ཚེ་རྒྱལ་པོར་སུ་ཡིས་བརྗོད། །དེ་ཕྱིར་རིག་པའི་གཤིས་ལུགས་ལ། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀའི་སྒོ་ཡོང་ཕྱིར། །མ་རིག་ལས་དང་ཉོན་མོངས་དུས། །འགྲོ་དྲུག་སོ་སོའི་ཁམས་སུ་སྣང་། །རིག་ཅིང་
Chinese
以守护禅修之力，若仅有随念的忆持，而无禅修之名，与凡庸有何差别？禅修之名由谁安立？非仅是心智臆测的见解，而是如实显现，以无散乱的忆念止息，令意念如虚空般清净，禅修与非禅修二者，不可能有执着，故于普贤意境之王位，安立获得自在之名。如是《普明》中云：“若有禅修则成下劣，若无则成无念之佛，或成异生凡夫。”自生智慧安住自性，仅是现见自面而已，于自性光明中，无需以分别念摄持与禅修。中等根器者唯有忆念，法身显现则忆念空寂，未曾禅修亦恒常不离，禅修与非禅修实无差别，以此断除禅修之疑惑。如是所说之窍诀，众人莫说体验与证悟，就连听闻者也寥寥无几，故对此文字务必重视。其后第十七问，若如来藏周遍一切众生，则身与智慧之聚，于有情之时理应圆满，功德事业亦应如是。若问是证悟与未证悟，证悟亦未使心髓增多，于三时中皆无增减。如是问答中宣说：“一切有情皆是佛，然为客尘所染污。”如是所说，故于有情，身与智慧不应圆满。何以故？以圆满、成熟、清净三者，未曾显现果故。如瓶中之灯，虽有内明显现之基，然外明未曾显现。此亦由无明、业、烦恼，以及所知障之外壳，如是遮蔽之理，于《宝性论》中以九喻极为了知宣说。譬如恶妇之胎中，所住之人主，虽身之能力圆满，且业力时机成熟之时，纵然成为一切之君主，然彼时谁会称其为国王？是故于明觉之自性中，为使轮回与涅槃二门皆得开启，于无明、业及烦恼之时，显现为六道各自之界。明觉且
English
Through the power of guarding meditation, if there is only the term of mindfulness of recollection, what is the difference from ordinariness? By whom is the name of meditation given? Not just a mental conjecture of the state of affairs, but from actually manifesting as it is, by the exhaustion of unscattered mindfulness, to the mind that is pure like the sky, it is impossible to have the concept of both meditation and non-meditation, therefore, the name of attaining sovereignty is given to the kingdom of Samantabhadra's intention. As it is said in Kunjal, "If there is meditation, it becomes inferior, if there is none, it becomes a non-conceptual Buddha, or it becomes an ordinary being." The self-born wisdom abides in its own place, just recognizing one's own face, in the self-illuminating self, there is no need to gather and meditate with the mind. For those of medium faculties, there is only mindfulness, if the Dharmakaya is clear, then mindfulness is empty, without meditation, it is always inseparable, meditation and non-meditation are essentially the same, with this, the doubt of meditation is cut off. This essential instruction that has been said, not to mention experiencing and realizing it, even those who hear it are few, so be sure to pay attention to this text. Then in the seventeenth question, if the Sugata-garbha pervades all beings, then the collection of body and wisdom, should be complete at the time of sentient beings, and the qualities and activities should be the same. If asked whether it is realization or non-realization, realization does not increase the essence, and there is no increase or decrease in all three times. In such a question and answer, it is proclaimed: "All sentient beings are Buddhas, but they are obscured by adventitious stains." As it is said, therefore, for sentient beings, body and wisdom should not be complete. Why? Because the three of completion, maturation, and purification, have not manifested the result. Like a lamp inside a vase, although there is a basis for the appearance of inner clarity, the outer clarity has not manifested. This is also due to ignorance, karma, afflictions, and the outer shell of the obscuration of knowledge, the way of obscuring, in the Uttaratantra, it is taught very clearly with nine examples. For example, in the womb of a bad woman, the lord of men who dwells, although the power of the body is complete, and when the time of karmic power arrives, even if he becomes the lord of all, who would call him a king at that time? Therefore, in the nature of awareness, in order to open both the doors of samsara and nirvana, at the time of ignorance, karma, and afflictions, it appears as the respective realms of the six paths. Aware and
Tibetan
ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པའི་ཚེ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་གཞན་མ་ ཡིན། །གལ་ཏེ་རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་ལའང་། །འཕེལ་འགྲིབ་མེད་ཅེས་སྨྲ་བ་ན། །ལྕགས་སམ་གཙུབ་ཤིང་དག་ལས་མེ། །འབྱུང་ཕྱིར་རྒྱུ་ཉིད་མེའོ་ཞེས། །ཁྱེད་ཀྱིས་སྨྲ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། །ཁ་དོར་དམར་དང་རེག་བྱ་ཚ། །རང་བཞིན་བསྲེག་པའི་ནུས་པ་ཀུན། །རྫས་གཉིས་དག་ལ་རྫོགས་པ་ཡིས། །གཏན་ཚིག་གསར་དུ་བསྒྲུབ་དགོས་སོ།། །།དེ་ནས་དྲི་བ་བཅོ་བརྒྱད་པར། །ཡེ་ཐོག་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་དང་། །ཐོག་མར་བྱོན་པ་ཡོད་དམ་མེད། །མེད་ན་ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་འགལ། །ཡོད་ན་དེ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་དང་། །ཚོགས་ལ་འབྲས་བུ་སྟོན་བྱེད་ཅིང་། །དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་བྱེད་པ་གང་། །དེ་ཐད་ངེས་པ་མེད་ཅེ་ན། །སེམས་མ་བསྐྱེད་ཅིང་འབྲས་བུ་མེད། །ཚོགས་གཉིས་ལམ་ལ་མ་བརྟེན་པར། །དེ་འདྲའི་སངས་རྒྱས་ཅི་ལྟ་བུ། །ཞེས་དྲི་ལན་དུ་འདི་སྐད་དོ། །ཡེ་ཐོག་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ནི། །གདོད་མའི་མགོན་ལས་གཞན་དུ་མིན། །དེ་ཉིད་ལམ་ལ་མ་བརྟེན་པར། །མངོན་པར་རྫོགས་ཚུལ་འོག་ཏུ་སྨྲ། །འདིར་ནི་རྫས་སྤྱིའི་དྲི་བའི་དོན། །གདོད་མའི་གཞི་ལས་གཞི་སྣང་དུ། །ཤར་བའི་རྩལ་ལས་སེམས་ཅན་ཁམས། །འཁྲུལ་རྒྱུ་མེད་བཞིན་རྨི་ལམ་ལྟར། །འཁྲུལ་བ་རྣམས་ནི་གདུལ་ཕྱིརདུ། །རིགས་ལྔའི་རྒྱལ་བ་གངས་ཆེན་མཚོ། ། དེའི་ཕྱག་རྒྱའི་ཁོང་སེང་ལས། །པདྨ་འཁྲུངས་པའི་སྟེང་གི་ཆའི། །ཞིང་ཁམས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་དང་། །སྤོས་ཆུའི་རྒྱུན་གྱི་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ། །ཞིང་ཁམས་རྒྱ་མཚོ་ཁྱབ་པར་མཛད། །དེ་ཡང་ཐོག་མ་འདི་ཙམ་དང་། །མཐར་གྱི་མཛད་པ་འདིའོ་ཞེས། །བློ་ཡིས་དཔག་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན། །མི་གཡོ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་ཞིང་། །དེ་ཚེ་སྐུ་གསུམ་སྣང་བ་ལ། །ཞིང་ཁམས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཀོད། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཆོས་སྐུའི་དུས། །འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཞིང་། །རང་སྣང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་དུས། །ཚངས་པ་རྔ་སྒྲའི་ཞིང་དུ་གྲགས། །སྤྲུལ་སྐུའི་དུས་ན་ཚངས་ཆེན་གྱི། །བསྐལ་པའམ་ནི་ཞིང་ཁམས་སོ། །འདི་ཡི་གོ་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །ཉིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་དང་། །དེ་ཡིས་བྱིན་བརླབས་སྟོན་མཆོག་སོགས། །སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་ཚད་མེད་ལ། །འདུལ་བྱེད་གདུལ་བྱའི་ཚུལ་དུ་སྣང་། །མདོར་ན་ཞིང་ཁམས་རྒྱ་མཚོ་རུ། །སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པས་དོན་མཛད་པ། །ཐམས་ཅད་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་གིས། །སྤྲུལ་པས་དངོས་སུ་དོན་མཛད་ཅིང་། །ལ་ལར་རྒྱུད་གཞན་གྱིས་བསྡུས་པའི། །སངས་རྒྱས་དག་གིས་སེམས་ཅན་དོན། །མཛ
Chinese
当二资粮圆满时，就不是佛陀以外的其他了。如果说证悟与未证悟，也没有增减，那么就像从铁或钻木中，产生火一样，难道你会说原因本身不是火吗？因为你会这样说，所以颜色是红色，触感是热的，自性是燃烧的能力，一切都在两种物质上圆满，必须重新建立论证。然后是第十八个问题，最初的佛陀，最初出现的是有还是没有？如果没有，那么最初的佛陀就矛盾了。如果有，那么对于他来说，因果和，集合的果实是显现的，最初生起菩提心的是谁？如果对于此没有确定，没有生起菩提心，也没有果实，不依赖于二资粮的道路，那样的佛陀是怎样的？这样提问，回答如下：最初的佛陀，不是原始怙主以外的其他。他没有依赖于道路，将在下面讲述显现圆满的方式。这里是关于一般物质问题的意义，从原始的基础到基础显现中，从显现的能量到众生界，没有错乱的因，像梦一样，为了调伏错乱者们，五部佛陀如雪山之海。 从那里的手印的空隙中，莲花产生的上方的，二十五个刹土，以及香水河流的虚空中，刹土如海般遍布。那也是最初只有这些，最终的事业是这些啊，不是用头脑可以衡量的领域。不动任运大乐的刹土，那时三身显现上，刹土被安排成三种。不可思议法身之时，光明金刚藏的刹土，自显受用圆满之时，被称为梵天鼓声的刹土。化身之时是大梵天的，劫或者就是刹土。这个位置是普贤王如来，亲自化现的佛陀和，他加持的导师等，对于无量众生界，显现调伏者和被调伏者的状态。总之，在刹土如海中，佛陀化身行事业，一切导师普贤王如来，化身亲自做事业，有时被其他续部所摄持的，诸佛为了众生义，做
English
When the two accumulations are complete, it is nothing other than the Buddha himself. If it is said that there is no increase or decrease in realization or non-realization, then just as fire arises from iron or kindling wood, would you say that the cause itself is not fire? Because you would say so, the color is red, the touch is hot, the nature is the ability to burn, everything is complete in the two substances, and the argument must be re-established. Then there is the eighteenth question, the very first Buddha, was the first to appear existent or non-existent? If not, then the first Buddha is contradictory. If so, then for him, cause and effect, and the fruit of the collection are manifested, who is the first to generate Bodhicitta? If there is no certainty about this, without generating Bodhicitta, and without fruit, without relying on the path of the two accumulations, what kind of Buddha is that? Thus asked, the answer is as follows: The very first Buddha is none other than the primordial protector. He did not rely on the path, and the way to manifest perfect enlightenment will be discussed below. Here is the meaning of the question of general substance, from the primordial basis to the manifestation of the basis, from the energy of manifestation to the realm of sentient beings, there is no cause for confusion, like a dream, in order to tame the confused ones, the five Buddha families are like a great snow mountain sea. From the space of the mudra there, the twenty-five Buddha-fields above the lotus that arises, and in the expanse of the fragrant water stream, the Buddha-fields pervade like an ocean. That is also only this much at the beginning, and the final deeds are these, it is not a field that can be measured by the mind. The immovable, spontaneously accomplished great bliss field, at that time the three bodies appear, and the Buddha-fields are arranged in three ways. At the time of the inconceivable Dharmakaya, the Buddha-field of the clear light Vajra essence, at the time of the self-manifest enjoyment complete, it is called the Brahma drum sound Buddha-field. At the time of the Nirmanakaya is the great Brahma, kalpa or is the Buddha-field. This position is Samantabhadra, the Buddha who personally emanates and, the blessed teacher etc., for the immeasurable realm of sentient beings, appear as the state of tamer and those to be tamed. In short, in the ocean of Buddha-fields, the Buddha emanates and performs deeds, all the teachers Samantabhadra, emanates and personally does the deeds, sometimes taken by other tantras, the Buddhas for the sake of sentient beings, do