Tibetan
་བསྐུར་བྱིན་རླབས་མེད། །ཡོད་ན་བརྡ་བརྒྱུད་དང་ཡང་མཚུངས། །ཞེས་དྲི་ལན་ནི་འདི་སྐད་དོ། །སྤྱིར་གྱིས་བརྡ་དོན་རྟགས་གསུམ་ལ། །བསྐྱེད་རིམ་བརྡ་དོན་རྟགས་གསུམ་དང་། །རྫོགས་རིམ་བརྡ་དོན་རྟགས་གསུམ་སོགས། །འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་མཐའ་ཡས་ཏེ། །སྐབས་འདིར་དབང་བསྐུར་ལ་མཚོན་ན། །ཁམས་དྲུག་ལྡན་པའི་མི་ལུས་ཀྱི། །གནས་པ་རྩ་དང་གཡོ་བ་རླུང་། །བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་སོགས། །གདོད་ནས་དབང་གི་རྟེན་གཞི་རུ། །གནས་ པ་དེ་ཉིད་རྟགས་ཡིན་ཏེ། །ཚུལ་དེ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། །མཚན་མ་རྫས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །བརྟེན་པ་བརྡ་ཡི་དབང་དུ་འདོད། །དེ་ཡི་ངོ་བོ་སྣང་སྟོང་དང་། །གསལ་སྟོང་བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད་དུ། །རྟོགས་པ་རིག་སྟོང་དོན་གྱི་དབང་། །དེ་གསུམ་རྣམ་པ་ཐ་དད་ཀྱང་། །དོན་ལ་གཉིས་སུ་མ་ཡིན་ཏེ། །སེམས་འདི་གཅིག་པུས་བཏགས་པར་ཟད། །གལ་ཏེ་གང་ཟག་སྙན་བརྒྱུད་ལ། །བརྡ་དོན་རྟགས་གསུམ་ཡོད་གྱུར་ན། །བརྡ་ཡི་བརྒྱུད་དང་མཚུངས་སོ་ཞེས། །དམ་བཅའ་འཇོག་པ་ཧ་ཅང་ཐལ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་འཕགས་པས་ཀྱང་། །སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པ་བཞིའི། །ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་མ་གྱུར་བར། །ཆོས་ཀུན་དེ་ཉིད་ཤེས་མིན་པས། །རྩོད་པ་བྲལ་བའི་རིག་འཛིན་ལ། །སྐུར་བ་གདབ་པར་འདིར་མི་བྱེད། །ཅི་ཕྱིར་གང་ཡང་མི་ཤེས་པའི། །རྨོངས་པ་ནོར་གྱི་ཡ་ལད་ཅན། །སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་ཁུངས་འབྱིན་པ། །ཇི་ཙམ་འདུག་པ་གཟིགས་པའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་ནི། །ལུང་དང་རྟོགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན། །སྡེ་དང་གྱང་ལ་མི་ཟེར་མོད། །དེ་ཚུལ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པ་ལ། །གལ་ཆུང་འདི་འདྲ་བྱེད་པའི་དུས་། །རིག་འཛིན་རཏྣ་གླིང་པ་ཡིས། །དྲི་བ་འདི་འདྲ་མཛད་པ་ཡང་། །ངོ་ཚར་ཅན་དུ་བདག་གིར་ བྱས། །དེ་ནས་དྲི་བ་བཅུ་གསུམ་པར། །དོན་ལ་སངས་རྒྱས་ཡོད་དམ་མེད། །ཡོད་ན་སྟོང་པ་སྐྱེ་མེད་དང་། །སྤྲོས་མེད་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་པས། །མེད་པར་མདོ་རྒྱུད་ཀུན་ལས་གསུངས། །མེད་ན་གཟུགས་སྐུ་རྣམ་གཉིས་དང་། །འགྲོ་དོན་མཛད་ཕྲིན་འབྱུང་མི་འགྱུར། །ཅེས་དྲི་ལན་དུ་འདི་སྐད་དོ། །སྔ་རབས་ཁ་ཅིག་འདི་སྐད་ཟེར། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་བཞུགས། །དེ་མེད་འབྲས་བུའི་ཆོས་སྐུ་དང་། །ཡེ་ཤེས་མི་ཐོབ་ཉམས་པར་ཐལ། །ལ་སོགས་གཏན་ཚིག་འགོད་ན་ཡང་། །དངོས་པོར་སྨྲ་བའི་ཕྱོགས་ཅན་ཏེ། །ཅི་ཕྱིར་ཆོས་སྐུ་མཚན་མ་ཅན། །ཁོ་ནར་འགྱུར་ཕྱིར་རིགས་མ་ཡིན། །ཟབ་མོའི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི། །སྐུ་གསུམ་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད། །རྟག་པ་
Chinese
灌顶无加持。若有则与口耳传承相同。如是回答道。通常以表诠、意义、征相三者而言，生起次第表诠、意义、征相三者，以及圆满次第表诠、意义、征相三者等，进入之门乃是无边。此处就灌顶而言，具备六界之人身，安住为脉，运行为风，安置为菩提心等，本来即是灌顶之所依，安住彼即是征相。为了显现彼理，依靠有相物质之坛城，认为是表诠之灌顶。彼之自性显空，以及明空、乐空无二，证悟觉性空性为意义之灌顶。此三者形相虽各异，然意义上并非二元，此乃仅由心所安立。若有士夫于口耳传承，具有表诠、意义、征相三者，则与表诠之传承相同之说，立此誓言太过分。虽是如此，然圣者亦云，未显现四各别正知之功德前，无法如实知晓一切法，故于无诤之持明者，在此不作诽谤。为何对于一无所知，具有愚痴过失之人，将佛陀作为真实依据，为了观察其存在多久。佛陀教法之精髓，唯有教证与证悟。虽不说是僧团与墙壁，然于听闻、思维、修持此理之时，轻视此等作为之时，持明者热那朗巴（Ratna Lingpa）亦曾作如此提问，我亦视为稀有。其后于第十三问，究竟而言，有佛陀或无佛陀？若有，则因空性、无生，以及无戏论、言思无有，故于一切经续中说为无有。若无，则二种色身，以及利生事业将无法生起。如是提问，回答如下。往昔某些人如是说，身与智慧真实存在。若无彼，则无法获得果位之法身与智慧，将退失等。虽可安立种种理路，然是属于耽著实有之边。为何法身唯有具相，故不应理。甚深续部之密意乃是，三身光明空性。恒常。
English
Empowerment has no blessing. If it does, it is the same as oral transmission. Thus, the answer is as follows. Generally, in terms of symbol, meaning, and sign, the generation stage has three: symbol, meaning, and sign; and the completion stage has three: symbol, meaning, and sign, etc. The gate of entry is limitless. In this case, regarding empowerment, the human body with six elements, the abiding is the channels, the moving is the wind, the arrangement is the supreme bodhicitta, etc., from the beginning, it is the basis of empowerment, and abiding in that is the sign. In order to manifest that principle, relying on the mandala of symbolic substances, it is considered the empowerment of symbol. Its essence is appearance-emptiness, and clarity-emptiness, bliss-emptiness are non-dual, realizing awareness-emptiness is the empowerment of meaning. Although these three have different forms, in meaning they are not two, this is merely imputed by the mind. If a person in the oral transmission has three: symbol, meaning, and sign, then saying it is the same as the transmission of symbol is too extreme to make such a vow. Although it is so, even the noble ones say that without manifesting the qualities of the four individual perfect knowledges, one cannot truly know all phenomena, therefore, I will not slander the vidyadhara who is free from disputes here. Why do those who know nothing, with the fault of ignorance, take the Buddha as a real source, in order to see how long they will exist. The essence of the Buddha's teachings is only scripture and realization. Although it is not said to be the Sangha and the wall, when listening, thinking, and meditating on this principle, when neglecting such actions, the vidyadhara Ratna Lingpa also made such a question, which I also consider rare. Then in the thirteenth question, ultimately, is there a Buddha or not? If there is, then because of emptiness, non-arising, and non-elaboration, unspeakable, unthinkable, and inexpressible, it is said in all sutras and tantras that there is none. If there is not, then the two form bodies, and the activities of benefiting beings will not arise. Thus the question, the answer is as follows. Some of the ancients say this, the body and wisdom actually exist. If there is not that, then the dharmakaya and wisdom of the result will not be attained, and will degenerate, etc. Although one can establish various reasons, it belongs to the side of clinging to reality. Why is the dharmakaya only with characteristics, therefore it is not reasonable. The secret intention of the profound tantra is, the three bodies are luminosity and emptiness. Constant.
Tibetan
མ་ཡིན་དངོས་པོར་མེད། །ཆད་པ་མ་ཡིན་འོད་གསལ་སྐུ། །ཐ་དད་མ་ཡིན་ཕྱི་ནང་མེད། །ཅེས་གསུངས་དེ་བཞིན་མདོ་ལས་ཀྱང་། །གང་དག་ང་ལ་གཟུགས་སུ་མཐོང་། །གང་དག་ང་ལ་སྒྲ་ཤེས་པ། །ལོག་པའི་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་དེ། །སྐྱེ་བོ་དེས་ནི་ང་མི་མཐོང་།འདྲེན་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཆོས་ཉིད་ཤེས་བྱ་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ནི་ཤེས་པར་ནུས་མ་ཡིན། །ཞེས་སོ་དེ་ཕྱིར་རྫོགས་པ་ཆེ། །རང་གི་ལུགས་སུ་འདི་སྐད་སྨྲ། །ཀ་དག་ ཆོས་སྐུའི་རང་ངོ་ལ། །ཡོད་མེད་མཐའ་ཡས་འདས་པ་ཡིན། །རང་བཞིན་ཤེལ་གོང་དྲི་མེད་འདྲ། །དེ་ཡི་དབྱིངས་ལ་ཡེ་ཤེས་དང་། །གཟུགས་སྐུའི་འཆར་གཞི་གྲུབ་པའི་ཚུལ། །ཤེལ་གྱི་ནང་འོད་མངོན་སུམ་པར། །མཐོང་བའི་ཆོས་སུ་མེད་ན་ཡང་། །རྐྱེན་དང་ཕྲད་ཚེ་འཆར་གཞི་རུ། །གནས་པ་བཞིན་དུ་ཚུལ་འདི་ཡང་། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན། །ཡེ་ཤེས་རྩལ་ལས་གཟུགས་སྐུ་དང་། །ཕྲིན་ལས་གདུལ་བྱའི་ཁམས་ལ་སྣང་། །དེ་སྐད་དུ་ནི་རང་ཤར་ལས། །ཨེ་མ་ཧོ་སྣང་བ་ཆེན་པོ་གསལ་བ་ཆེ། །དག་པའི་ནམ་མཁའ་མཐའ་དང་བྲལ། །སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད། །མཐའ་དང་དབུས་མེད་ཕྱོགས་ཆ་བྲལ། །རང་སྣང་ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་དག་ཞིང་། །དང་པོ་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་མེད་པ། །ཐ་མ་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་དུ་མེད། །སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཅན། །མཐའ་ལ་མི་གནས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །སྤྲོས་པ་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེའི་བདག། ཡེ་ཤེས་སྐུ་གསུམ་འོད་དུ་གསལ། །མཁའ་ལ་ཉི་ཤར་མུན་པ་སེལ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་མཚན་ཉིད་གསལ། །སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པ་རབ་འབྱམས་འབྱུང་། །ཞེས་པས་གསལ་བར་བསྟན་ཕྱིར་རོ།། །།དེ་ནས་དྲི་བ་ བཅུ་བཞི་པར། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ། །འགྲོ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཡོད་དམ་མེད། །ཡོད་ན་གཉིས་འཛིན་སེམས་ཡོད་ཅིང་། །མེད་ན་ཐུགས་རྗེ་རྒྱུན་ཆད་འགྱུར། །ཅེས་དྲི་ལན་དུ་འདི་སྐད་དོ། །སྙིང་རྗེའི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་དོན་དམ་དང་། །ཀུན་རྫོབ་གཉིས་སུ་གསུངས་པ་ཡིན། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེའི། །མཉམ་གཞག་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་ལ། །རྣམ་རྟོག་ཅེས་བྱའི་སྒྲ་མི་འཇུག །རྟོག་པ་བྲལ་བའི་མཉམ་གཞག་དེ། །ངེས་པ་དོན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན། །དེ་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་ཡུལ་དང་། །བསྒོམ་བྱ་གདོད་ནས་མ་གྲུབ་ན། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་སུ་ཡིས་ཕྱེ། །རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྙིང་རྗེ་ཡིས། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྨེས་ཅན་
Chinese
不是事物存在。 不是断灭，是光明之身。 不是他异，没有内外。 如是说，经中也说： “凡见我为色相， 凡知我为音声， 此人已入邪道， 此人不能见我。” 引导者皆是法身， 法性不是所知， 那是不可能被知晓的。 如是，因此大圆满， 以自己的方式如此说： 原始清净（ཀ་དག་，ka dag） 法身的自性中， 超越有无边际。 自性如无垢水晶球， 其界中，智慧和 色身的显现基础成立之方式， 如水晶内光明显现， 虽非可见之法， 然遇缘则显现为基础。 此方式亦如是， 不离法身之状态， 智慧力中，色身和 事业显现于所化众生之界。 如是自显现中， 唉玛吙，显现广大光明大。 清净虚空无边际， 离戏法性无变异。 无边无中无方分， 自显法界清净刹。 最初成佛无因， 最后非由缘所生。 空性智慧具精华， 不住边际金刚身。 离戏论之法性中， 本体自性大悲主。 智慧三身光明显， 如日出虚空除黑暗。 五种智慧之体性显， 佛陀化身无量生。 如是清晰显明之故。 然后第十四个问题： 于真实圆满之佛陀， 对众生有悲心或无悲心？ 若有，则有二取之心， 若无，则大悲将断绝。 如是提问，回答如下： 悲心之本体菩提心， 菩提心有胜义和 世俗二者之说。 真实圆满之佛陀的， 等持法身之本体中， “分别念”之名不适用。 离分别之等持， 是究竟胜义菩提心， 是断除障碍之发心。 于此，若悲心之所缘和 所修自始未成立， 佛与众生由谁区分？ 后得如幻化之中， 以如幻化之悲心， 利益如幻化之有情
English
It is not a thing that exists. It is not annihilation, it is the body of clear light. It is not different, there is no inside or outside. As it is said, it is also said in the sutras: "Those who see me as form, Those who know me as sound, That person has entered a wrong path, That person cannot see me." The guides are all the Dharmakaya, The nature of Dharma is not knowable, That cannot be known. Thus, therefore, the Great Perfection, speaks in its own way: Primordial purity (ཀ་དག་，ka dag) In the self-nature of the Dharmakaya, It transcends existence and non-existence without limit. Its nature is like a flawless crystal ball, In its realm, wisdom and the way the basis for the Form Body is established, Like the clear light inside the crystal, Although it is not a visible phenomenon, When it encounters conditions, it appears as a basis. This way is also like that, Without moving from the state of Dharmakaya, From the power of wisdom, the Form Body and Activities appear in the realm of those to be tamed. Thus, from self-arising, Emaho, the appearance is great, the light is great. The pure sky is without limit, The nature of reality, free from elaboration, is without change. Without beginning or end, without direction or part, The self-appearing Dharmadhatu is a completely pure realm. The first Buddha has no cause, The last is not created by conditions. Emptiness has the essence of wisdom, The Vajra Body does not abide in extremes. In the nature of reality, free from elaboration, The essence is the nature of great compassion. The three wisdom bodies are clear as light, Like the sun rising in the sky, dispelling darkness. The characteristics of the five wisdoms are clear, The Buddha's emanations arise in abundance. Therefore, it is clearly shown. Then the fourteenth question: Does the truly perfect Buddha have compassion for beings or not? If so, there is a mind of dualistic grasping, If not, compassion will be cut off. As the question is asked, the answer is as follows: The essence of compassion is Bodhicitta, Bodhicitta is said to have two aspects: ultimate and conventional. In the essence of the Samadhi Dharmakaya of the truly perfect Buddha, the term "conceptual thought" does not apply. That Samadhi, free from conceptualization, is the definitive ultimate Bodhicitta, It is the generation of mind that has abandoned obscurations. In this case, if the object of meditation and the subject of meditation have not been established from the beginning, Who distinguishes between Buddha and sentient beings? In the subsequent attainment, which is like an illusion, With compassion like an illusion, Benefiting sentient beings like illusions.