Tibetan
གཉིས། །དམ་ཚིག་ཉིད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །སྣ་ཚོགས་རྫས་དང་མཚན་མ་ལ། །བརྟེན་ནས་ཆོ་གས་བསྒྲུབ་པ་དེ། །ཀུན་རྫོབ་མཚན་མའི་དབང་ཡིན་ཏེ། །དོན་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ། །བརྒྱུད་པའི་བྱིན་རླབས་མི་ལྡན་ན། །བསྐུར་ཀྱང་མི་ཐོབ་དམྱལ་བའི་རྒྱུ། །དེ་ཕྱིར་བརྒྱུད་པའི་བྱིན་རླབས་ནི། །རྫས་ལ་མ་ཡིན་བསྐུར་བ་པོའི། །ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་མིན། །དེ་ཡིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ལས། །འགྲོ་བའི་ཁམས་ལ་རྡོ་རྗེ་བཞིས། །ཁྱབ་ཀྱང་མ་རིག་རྐྱེན་གྱིས་བསྒྲིབས། །དེ་ཉིད་བརྡ་ཐབས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི། །ཆོ་གས་མངོན་དུ་སད་པ་ལ། །བརྟེན་ནས་གཞི་གནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་གྱུར་བ་ན། །སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའི་ཐ་སྙད་བཏགས། །དེ་ཕྱིར་ དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོ་ཡི། །དགོངས་སྤྱོད་བརྟུལ་ཞུགས་ནུས་པ་དང་། །སློབ་མའི་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས། །དགོངས་པ་བརྡ་དང་ཆོ་ག་གསུམ། །གང་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་བསྐུར་ཀྱང་། །ལམ་ལྔ་ས་བཅུའི་ཡོན་ཏན་ཀུན། །སྐྱེ་བའི་རྟེན་དུ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། །ཕྱག་རྒྱའི་བརྡ་དང་རྣམ་འགྱུར་བརྡ། །ལ་སོགས་བརྡ་ཐབས་དུ་མ་ཡིས། །བསྐུར་བས་དབང་དོན་ཡེ་ཤེས་ནི། །སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ་བཞག་པ་ལ། །དབང་བསྐུར་ཐོབ་པ་ཞེས་སུ་གྲགས། །དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་ཡོད་ཕྱིན་ཆད། །དམ་ཚིག་དེ་ཡི་རྗེས་འབྲང་ཡིན། །ཡོད་མེད་རྩོད་པ་བྱ་མ་དགོས། །འོན་ཏེ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩའི་སྒྲས། །བརྟགས་ཚད་མཚན་མའི་རྫས་ཉིད་ལ། །མ་བརྟེན་མི་འབྱུང་མི་སྲིད་ན། །དོན་དབང་སེམས་ལ་ཞུགས་པ་ཡིས། །བསྐུར་ཐོབ་འདུན་པས་བསྒྱུར་བའི་གནད། །ཕྱོགས་ཙམ་མ་གོ་མ་རིག་པར། །བེམ་པོའི་རྫས་ལ་བྱིན་རླབས་ཀྱི། །བརྒྱུད་པ་ཡོད་དུ་རློམ་པ་འཁྲུལ། །རིག་པ་བདུན་པའི་ཏནྟྲ་ལས། །བརྡ་དང་བརྡ་མཚོན་གོ་བ་ནི། །དབང་གི་ནང་ནས་དབང་བཀའོ། །ཞེས་དང་ཟབ་མོའི་གཏེར་ལུང་ལས། །གང་ལ་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པ་དེ། །དབང་གི་ དམ་པ་མཆོག་ཏུ་དབང་། །ཞེས་སོ་འོན་ཀྱང་དགོངས་བརྡ་ཡི། །དབང་འདི་ཀུན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །སྤྲུལ་པའི་གང་ཟག་མཁྱེན་གཉིས་ཀྱི། །དགོངས་པ་ཚད་དུ་ཕྱིན་དེའི།དགོངས་ལ་དག་པའི་སྣང་ཆ་སོགས། །དམིགས་བསལ་འགའ་ལ་དེ་སྐད་གྲགས། །དེ་ཡང་ཀུན་ལ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཅི་ཕྱིར་རྒྱུད་ལས་འདི་སྐད་དུ། །གསང་སྔགས་རང་ཉིད་ལེན་པ་ནི། །ལུས་ཅན་དམྱལ་བ་འབའ་ཞིག་རྒྱུ། །གསུངས་ཀྱང་དེ་ལ་སུ་ཡིད་གཏོད། །མི་དང་དུད་འགྲོ་ག་གེ་མོའི། །རུས་དང་སྐྱེ་བའི་སྟོང་སྒྲ་ལ། །སངས་རྒྱས་དངོས་དང་པདྨའི་ཚ་བ། །ལ་སོགས་བཟང་པོར་ཁུངས་ཕྱུང་ནས། །བརྒྱུད་པ་ལྡན་པའི་ཆོས་སྤོང་ཞིང་། །བརྡ་དབང་སོགས་ཀྱི་མིང་སྙན་བོད། །བརྒྱུད་འཕྲོའི་རྒྱུན་ཀྱང་གཅོད་པར་བྱེད། །ཚུལ་འདི་རང་བྱུང་པདྨ་དང་། །དེ་ཡི་གདུང་འཛིན་སྔོན་རབས་ཀྱི། །གཏེར་སྟོན་རྣམས་ལའང་མ་གྲགས་ཏེ། །མཆོག་སྤྲུལ་མངའ་རིས་པཎ་ཆེན་གྱིས། །དྲི་ལན་གསང་བའི་གཏེར་མཛོད་དུ། །འགྲོ་མགོན་མངའ་བདག་ཉང་རལ་དང་། །གུ་རུ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དང་། །རིག་འཛིན་རྒོད་ཀྱི་ལྡེམ་འཕྲུ་ཅན། །དེ་བཞིན་རྡོ་རྗེ་གླིང་པ་དང་། །ཨུ་རྒྱན་གླིང་པ་ལ་སོགས་པས། །གཏེར་སྟོན་ཚད་ལྡན་མང་པོ་ ཡིས། །དང་པོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཡང་ཕུར་དང་། །མ་གཤིན་བདུད་རྩི་པདྨ་དང་། །འདུས་པ་མདོ་དང་སེམས་སྡེ་དང་། །མན་ངག་སྡེ་ཡི་སྐོར་ཞུས་ནས། །དེ་ནས་རང་གི་གཏེར་ཆོས་ཀྱི། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྙན་བརྒྱུད་སྤེལ། །གཅིག་ནས་གཅིག་བརྒྱུད་དྲོད་མ་ཡལ། །སངས་རྒྱས་གདུང་འཛིན་དེ་དག་ཡིན། །ཞེས་དང་སླར་ཡང་འདི་སྐད་དུ། །དུས་གསུམ་མཁྱེན་པའི་ཨོ་རྒྱན་གྱིས། །མ་འོངས་དུས་མཐའི་སེམས་ཅན་ལ། །ཕན་པར་དགོངས་ནས་ཟབ་མོའི་གཏེར། །རྣམ་གྲངས་བྱེ་བ་ས་ཡ་སྦས། །དེ་ཉིད་འདོན་པའི་དུས་བབ་ཚེ། །ཆོས་ལ་དབང་བའི་གཏེར་སྟོན་དང་། །ལས་ལ་དབང་བའི་གཏེར་སྟོན་སོགས། །འབྱུང་བར་གསུངས་ཤིང་དེ་དུས་སུ། །གཏེར་དུ་མ་སྦས་མ་ཉམས་པའི། །བཀའ་བརྒྱུད་ཆུ་བོའི་གཞུང་བཟུང་ནས། །གཏེར་བརྒྱུད་བྱིན་རླབས་དམ་རྫས་དང་། །དཔེ་བརྒྱུད་བསྟན་པའི་རྒྱབ་བརྟེན་དུ། །འབྱུང་བ་དང་ཕྲད་མ་ནོར་བ། །ཡིན་གྱི་དེ་ལས་ལོག་པ་ཡིས། །བཀའ་རྒྱུད་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ཆོད་ནས། །དཔེ་བརྒྱུད་གཏེར་གྱི་ཤོག་དྲིལ་ཙམ། །འདོན་པར་དབང་བའི་ལས་པ་ཡིས། །དབང་བསྐུར་རྒྱུད་བཤད་མན་ངག་བསྟན། །ཨུ་རྒྱན་དངོས་དང་ཞལ་མཇལ་ཞེས། །མི་ ཆོས་བླ་མའི་རྫུན་ལ་བརྟེན། །གྲུབ་པའི་རྟགས་མེད་ཁ་ལྟས་བསླུས། །ཞེ་སྡང་མེ་འབར་དུག་མཚོ་ཁོལ། །འདོད་ཆགས་ཆུ་ཁོལ་སྲུང་སྡོམ་ཤོར། །འདོད་པའི་དབང་བྱས་དམ་ཆོས་འཚོང་། །གསང་བ་སྒྲོག་ཅིང་དམ་བཅའ་སྟོན། །ལ་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་མོད་ཀྱིས། །ཨ་ཧོ་འདི་འདྲའི་རིག་འཛིན་ནི། །མིང་ཙམ་མ་ཡིན་ངེས་པའི་དོན། །སྔ་འགྱུར་བསྟན་པའི་སྲོག་ཤིང་དུ། །རྩོད་པ་བྲལ་ཞིང་དོན་གྱིས་གྲུབ། །དེ་ཕྱིར་བསྟན་པ་འཛིན་པ་རྣམས། །རང་གཅིག་ས་ཞེ་འདོད་མཆེ་བར། །ཚུལ་འདི་བསམ་པའང་ཤིན་ཏུ་རིགས། །དེ་ནས་དྲི་བ་བཅུ་གཉིས་པར། །གང་ཟག་སྙན་དུ་བརྒྱུད་པ་ལ། །བརྡ་དོན་རྟགས་གསུམ་ཡོད་དམ་མེད། །མེད་ན་དབང
Chinese
二、誓言本身也是如此。依靠各种物品和象征，通过仪式进行修持，这是世俗象征的灌顶。实际上，如果金刚上师没有传承的加持，即使给予灌顶也无法获得，那是堕入地狱之因。因此，传承的加持并非在于物品，而在于给予灌顶者的智慧本身。因此，通过缘起，四金刚遍布于众生的界中，却被无明的因缘所遮蔽。通过象征、方法和缘起的仪式，使其显现，依靠它，当基础智慧的功德显现时，便安立为“佛”之名。因此， 坛城主尊的意行、苦行和能力，以及弟子的根器差别，无论依靠意、象征和仪式三者中的哪一个进行灌顶，五道十地的所有功德，都同样是生起的所依。因此，通过手印的象征和姿态的象征等多种象征方法进行灌顶，将灌顶的意义和智慧置于弟子的相续中，这被称为获得灌顶。一旦获得这样的灌顶，就必须遵循誓言，不必争论有无。然而，如果认为阿毗षेक（藏文：ཨ་བྷི་ཥིཉྩའི་，梵文天城体：अभिषेक，梵文罗马拟音：abhiṣeka，汉语字面意思：灌顶）之声，必须依赖于可衡量的象征物品才能产生，那么，意义灌顶进入心意，通过渴望获得灌顶来转变的关键，如果只是略懂皮毛而不明真相，误以为无情之物具有加持的传承，那就错了。《第七意识续》中说：“理解象征和象征的意义，是灌顶中的灌顶之王。”以及甚深伏藏授记中说：“凡是加持入驻的，是灌顶的 殊胜至上灌顶。”然而，这种意象征的灌顶并非所有人的行境。化身之人，二智圆满，他们的意念中具有清净的显现等等，只是对某些特殊的人才这样说。而且，这也不是对所有人而言的。为什么呢？因为经续中这样说：“接受秘密真言本身，是众生堕入地狱的唯一原因。”即使这样说了，又有谁会相信呢？人和畜生某某的，骨骼和出生的空名，是真佛和莲花生大士的后裔等等，说成是好的
English
Two. The samaya itself is also the same. Relying on various substances and symbols, performing the practice through rituals, this is the empowerment of conventional symbols. In reality, if the Vajra Master does not possess the blessings of the lineage, even if empowerment is given, it cannot be obtained, and it is the cause of falling into hell. Therefore, the blessings of the lineage are not in the substances, but in the wisdom of the one who gives the empowerment. Therefore, through dependent arising, the four vajras pervade the realm of beings, but are obscured by the cause of ignorance. Through the symbols, methods, and rituals of dependent arising, making it manifest, relying on it, when the qualities of the ground wisdom become manifest, it is designated as the name "Buddha." Therefore, the intention, conduct, asceticism, and power of the mandala lord, and the differences in the disciples' faculties, whichever of the three—intention, symbols, and rituals—is relied upon for empowerment, all the qualities of the five paths and ten bhumis are equally the basis for arising. Therefore, through hand mudras, symbolic gestures, and various other symbolic methods, the meaning and wisdom of the empowerment are placed in the disciple's continuum, and this is known as obtaining empowerment. Once such empowerment is obtained, the samaya must be followed, and there is no need to argue about its existence or non-existence. However, if it is thought that the sound of Abhisheka (Tibetan: ཨ་བྷི་ཥིཉྩའི་, Sanskrit Devanagari: अभिषेक, Sanskrit Romanization: abhiṣeka, Chinese literal meaning: empowerment) must rely on measurable symbolic objects to arise, then the key to transforming the meaning empowerment that enters the mind through the desire to obtain empowerment, if only a superficial understanding is grasped and the truth is not understood, mistakenly assuming that inanimate objects possess the lineage of blessings, that is wrong. In the Tantra of the Seventh Consciousness, it says: "Understanding the symbol and the meaning of the symbol is the king of empowerments among empowerments." And in the profound terma prophecy, it says: "Whoever is indwelt by blessings is the empowerment of the supreme, ultimate empowerment." However, this empowerment of intentional symbols is not the realm of practice for everyone. Incarnate beings, with perfect two wisdoms, whose intentions possess pure appearances, etc., are only spoken of in this way for certain special individuals. Moreover, this is not for everyone. Why? Because the tantras say: "Taking the secret mantra itself is the sole cause of sentient beings falling into hell." Even if it is said like this, who would believe it? The empty sound of the bones and birth of so-and-so person and animal, saying that they are the actual Buddha and the descendants of Padmasambhava, etc., are said to be good.
Chinese
舍弃具有传承的法，窃取灌顶等名号，也断绝传承的延续。这种做法，莲花生（རང་བྱུང་པདྨ，莲花生）和他的血脉传承的往昔掘藏师们也不曾有，至尊化身阿里班禅在《问答秘密藏》中说：卓衮（འགྲོ་མགོན）领主娘热（མངའ་བདག་ཉང་རལ）和古汝·曲吉旺秋（གུ་རུ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག）和持明郭吉登哲钦（རིག་འཛིན་རྒོད་ཀྱི་ལྡེམ་འཕྲུ་ཅན），同样多吉林巴（རྡོ་རྗེ་གླིང་པ་）和邬金林巴（ཨུ་རྒྱན་གླིང་པ་）等众多具格的掘藏师们，首先请问幻化网续和玛钦甘露莲花续和集经和心部和口诀部的法类，之后开展自己伏藏法的加持的口耳传承，一个接一个传承热度不减，他们是佛陀的血脉传承者。这样说道，再次这样说道：三世知晓的邬金（ཨོ་རྒྱན，乌金）为了未来末世的众生，考虑到利益而埋藏了甚深伏藏，种类有千百万。到了取出这些伏藏的时候，有法权力的掘藏师和有业掘藏师等将会出现，这样说了，在那个时候，对于没有埋藏没有衰败的噶举（བཀའ་བརྒྱུད）河流的主流，掌握着伏藏传承加持的圣物和经书传承作为教法的后盾，出现和相遇没有错乱，是这样的，如果不是这样，噶举河流的传承就会断绝，仅仅是经书传承的伏藏纸张，有权取出的人，进行灌顶传承讲解口诀教授，说是与邬金（ཨུ་རྒྱན，乌金）真实见面，依靠凡夫俗子的谎言，用没有成就的征兆的空头预言欺骗，嗔恨如火燃烧，毒海沸腾，贪欲如水沸腾，守护誓言丧失，被欲望控制，出卖殊胜的佛法，宣扬秘密，展示誓言，等等广泛地说了。啊！像这样的持明，不仅仅是名字，是确定的意义，是前译教法的命脉，没有争论，意义上成立。因此，护持教法的人们，对于自己贪婪的欲望，思考这种行为也是非常合理的。之后第十二个问题，对于人耳相传的传承，有表、义、证三者吗？如果没有，灌
English
Having abandoned the Dharma with lineage, stealing the names of empowerment and so on, they also cut off the continuation of the lineage. This practice was not known even to Padmasambhava (རང་བྱུང་པདྨ, Raṅgbyung Padma) and the previous treasure revealers of his lineage. The supreme incarnation Ngari Panchen said in "Questions and Answers, Secret Treasury": Dro Gon (འགྲོ་མགོན) Lord Nyangrel (མངའ་བདག་ཉང་རལ) and Guru Chokyi Wangchuk (གུ་རུ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག) and the Vidyadhara God of Eagles Demtruchen (རིག་འཛིན་རྒོད་ཀྱི་ལྡེམ་འཕྲུ་ཅན), similarly Dorje Lingpa (རྡོ་རྗེ་གླིང་པ་) and Orgyen Lingpa (ཨུ་རྒྱན་གླིང་པ་), etc., many qualified treasure revealers, first inquired about the Magical Net Tantra and the Mother Goddess Amrita Lotus Tantra and the Collected Sutras and the Mind Section and the Oral Instruction Section, and then spread the oral transmission of the blessings of their own treasure Dharma. One after another, the transmission's warmth did not fade, they are the lineage holders of the Buddha. Thus it is said, and again it is said: Orgyen (ཨོ་རྒྱན, O-rgyan) who knows the three times, for the sake of sentient beings in the future degenerate age, thinking of their benefit, concealed profound treasures, the types of which are hundreds of millions. When the time comes to extract these treasures, treasure revealers with Dharma power and treasure revealers with karma, etc., will appear, thus it is said, and at that time, for the unhidden and undiminished main stream of the Kagyu (བཀའ་བརྒྱུད) river, holding the blessed sacred objects of the treasure lineage and the scripture lineage as the backing of the teachings, the appearance and encounter are not mistaken, it is like this, if it is not like this, the transmission of the Kagyu river will be cut off, only the treasure paper of the scripture lineage, the person who has the power to extract it, performs empowerment, transmission explanation, and oral instruction teaching, saying that they have actually met Orgyen (ཨུ་རྒྱན, O-rgyan), relying on the lies of worldly gurus, deceiving with empty prophecies without signs of accomplishment, hatred blazing like fire, the sea of poison boiling, greed boiling like water, the protection of vows lost, controlled by desire, selling the supreme Dharma, proclaiming secrets, displaying vows, and so on, it is said extensively. Ah! Such a Vidyadhara is not just a name, it is a definite meaning, it is the lifeblood of the Early Translation teachings, there is no dispute, it is established in meaning. Therefore, it is very reasonable for those who uphold the teachings to contemplate this behavior with their own greedy desires. Then the twelfth question, for the transmission passed down by word of mouth, are there three things: symbol, meaning, and proof? If not, empow