Tibetan
ན་མངའ་ བདག་ཁྲི་རལ་བ་ཅན་གྱིས་རྒྱལ་ས་བཟུང་། སྐྱིད་སྨད་འོ་ན་ཅང་རྡོའི་ལྷ་ཁང་ཁྱད་དུ་མཚར་བ་བཞེངས། རྒྱ་གར་ནས་ཨཱ་ཙཱ་རྱ་ཛི་ན་མི་ཏྲ་དང་། སུ་རེནྡྲ་བོ་དྷི་ཤི་ལེནྡྲ་བོ་དྷི་སོགས་པཎྜི་ཏ་མང་པོ་སྤྱན་དྲངས། བོད་ཀྱི་མཁན་པོ་རཏྣ་རཀྵི་ཏ་དང་།དྷརྨ་ཏ་ཤཱི་ལ། ལོ་ཙཱ་བ་ཛྙཱ་ན། ཛ་ཡ་རཀྵི་ཏ་སོགས་པས་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཆོས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བསྒྱུར་ཞིང་མིང་དུ་བཏགས་པ་རྣམས་དཀར་ཆག་ཏུ་བྲིས་ནས། ནམ་དུ་ཡང་གཞུང་ལུགས་དེ་ལས་མི་བསྒྱུར་ཞིང་ཀུན་གྱིས་སློབ་ཏུ་རུང་བར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བཀའ་ནན། སྔོན་ཡབ་མེས་ཀྱི་དུས་ལོ་པཎ་རྣམས་ཀྱིས་དམ་ཆོས་བསྒྱུར་བའི་ཚེ། ཆོས་ཀྱི་སྐད་བོད་སྐད་ལ་མ་གྲགས་པ་ལས་མིང་དུ་བཏགས་པའི་ནང་ནས། འགའ་ཞིག་ཆོས་ཀྱི་གཞུང་དང་། བྱཱ་ཀ་ར་ནའི་ལུང་དང་མི་མཐུན་པ་དང་པོའི་བཀས་བཅད་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ་སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་སྐད་གསར་བཅད་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་ཅིང་གོ་དཀའ་བ་རྣམས་བཅོས། སྐད་ཀྱི་མིང་གཅེས་སོ་འཚལ་གྱིས་ཀྱང་བསྣན་ནས་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་གཞུང་དང་མཐུན་པར་འགྱུར་བཅོས་བགྱིས། ག་ནའི་མཁན་པོ་ཆེན་པོ་ན་གཱ་རྫུ་ན་དང་། བསུ་བྷནྡྷུ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་དང་བྱཱ་ཀ་ར་ནའི་ལུང་ལས་ཇི་སྐད་འདྲེན་པ་དང་ཡང་བསྟུན་ཏེ། འཇལ་དཀའ་བ་རྣམས་ཚིག་ལ་སོ་སོར་བྲལ་ནས་གཏན་ཚིགས་བཤད་དེ་ གཞུང་ལ་བཀོད། སྐད་རྐྱང་པ་བཤད་མི་འཚལ་བ་སྒྲ་བཞིན་དུ་འགྱུར་བའི་རིགས་པ་རྣམས་ཀྱང་སྒྲ་བཙན་པར་བགྱིས་ཏེ་མིང་དུ་བཏགས། སྐད་ལ་ལ་དོན་བཞིན་དུ་གདགས་པའི་རིགས་པ་རྣམས་ཀྱང་དོན་བཙན་པར་བགྱིས་ཏེ་མིང་དུ་བཏགས་ནས་རྣམ་གཞག་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་བཀས་བཅད་ནས་དཀར་ཆག་གི་དཀྱུས་སུ་བསྣན་པ་ལྟར་འཕན་ཡུལ་ཀ་བ་ན་མོ་ཆེར་ཡུམ་རྒྱས་པ་ལ་འགྱུར་བཅོས་ནས་དུམ་བུ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་མཛད། དེས་མཚོན་ནས་ཡབ་མེས་ཀྱི་དུས་སུ་བསྒྱུར་བའི་གསུང་རབ་ཕལ་ཆེར་སྐད་གསར་བཅད་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ། ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ནི་བཀས་བཅད་པའི་སྐབས། གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་གཞུང་གིས་གསང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། སྣོད་དུ་མ་གྱུར་བ་རྣམས་ལ་བཤད་ཅིང་བསྟན་དུ་ཡང་མི་རུང་ལ། བར་དུ་བསྒྱུར་ཞིང་སྤྱོད་དུ་གནང་གིས་ཀྱང་། ལྡེམ་པོའི་ངག་ཏུ་བཤད་པ་མ་ཁྲོལ་ནས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་ལོག་པར་སྤྱོད་པ་དག་ཀྱང་འབྱུང་བས། སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ནང་ནས་ཐུ་ཞིང་བོད་སྐད་དུ་བསྒྱུར་བ་དག་ཀྱང་འབྱུང་ཞེས་གདམས་ཀྱི། ཕྱིན་ཆད་གཟུངས་སྔགས་དང་། བླ་ནས་སྩལ་ཏེ་བསྒྱུར་བཅུག་པ་མ་གཏོགས་པ་སྔ
Chinese
那时，君主赤热巴巾占据王位，在吉麦沃纳修建了极其精美的羌堆拉康。从印度迎请了阿阇黎吉那弥扎、苏任扎菩提、希林扎菩提等众多班智达。藏地的堪布热纳绕吉达、达玛达希拉、译师嘉纳、扎雅绕吉达等翻译了不可思议的大乘小乘佛法，并将所命名的名称写入目录。严厉告诫说：无论何时都不要改变这些经论，要让大家都能学习。以前父辈时期，译师们在翻译正法时，因为有些佛法词语在藏语中没有出现过，所以在命名时，有些与佛法经论和声明的论述不符，因此用最初的敕令重新修订了《华严经》等，确定了新的术语，并修改了难以理解之处。语言学家杰索俄擦也补充了一些内容，使其与大乘小乘的经论相符。还根据嘎纳的大堪布那嘎尔珠纳、瓦苏班杜等人的论著和声明的论述，对于难以理解之处，将词语分开解释，并进行逻辑论证，将其运用到经论中。对于不应该只解释字面意思的词语，也按照语音进行翻译并命名。对于有些词语应该按照意义来命名的，也强调意义的重要性来命名，确定了术语，并以敕令的形式添加到目录中。例如，在帕恩域嘎瓦纳摩切，将《广大母经》修改为十六品。以此为例，父辈时期翻译的大部分佛经都用新术语进行了修订。特别是金刚乘的续部在修订时，密咒的续部应该由经文保密。对于不具备资格的人，既不能讲解也不能展示，即使是翻译和使用，也不能用隐晦的语言来解释，以免按照字面意思错误地使用。因此，告诫说，咒语的续部中也会出现错误，也会出现翻译成藏语的情况。以后，除了陀罗尼咒语和上师赐予并允许翻译的情况外，不应...
English
At that time, the sovereign Tri Relpachen seized the throne and built the exceptionally beautiful Kyidmai Ona Changdo Lhakhang. From India, he invited many panditas such as Acharya Jinamitra, Surendra Bodhi, and Shilendra Bodhi. The Tibetan Khenpos Ratna Rakshita, Dharma Tashi La, the translator Jñana, Jaya Rakshita, and others translated the inconceivable Mahayana and Hinayana Buddhist teachings, and wrote the names they had given into a catalog. They strictly warned, "Never change these scriptures, and make them accessible for everyone to learn." Previously, during the time of the forefathers, when the translators were translating the sacred Dharma, some Buddhist terms had not appeared in the Tibetan language, so in naming them, some did not match the Buddhist scriptures and the statements of grammar. Therefore, the Avatamsaka Sutra and others were revised with the initial decree, new terms were established, and difficult-to-understand passages were corrected. The linguist Geshe Tsultrim also added some content to make it consistent with the Mahayana and Hinayana scriptures. They also consulted the treatises of the great Khenpo Nagarjuna of Ghana, Vasubandhu, and others, as well as the statements of grammar. For difficult-to-understand passages, they separated the words for explanation and logical argumentation, and applied them to the scriptures. For words that should not be explained only literally, they also translated and named them according to the sound. For some words that should be named according to meaning, they also emphasized the importance of meaning to name them, established the terms, and added them to the catalog in the form of a decree. For example, in Phan Yul Kawa Namoche, the Extensive Mother Sutra was revised into sixteen sections. As an example, most of the scriptures translated during the time of the forefathers were revised with new terms. In particular, when revising the Vajrayana tantras, the secret mantra tantras should be kept secret by the scriptures. For those who are not qualified, they should not be explained or shown, and even if they are translated and used, they should not be explained in obscure language to avoid using them incorrectly according to the literal meaning. Therefore, it was warned that errors would also occur in the mantra tantras, and there would also be cases of translating them into Tibetan. In the future, except for dharani mantras and situations where the guru bestows and allows translation, one should not...
Tibetan
གས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་། སྔགས་ཀྱི་ཚིག་ཐུ་ནས་བསྒྱུར་དུ་མི་སྣང་ངོ། །ཞེས་བཀའ་རྒྱས་བཏབ་ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་རྫོགས་ པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་ཏེ་ནང་རྒྱུད་ཁྱད་པར་བ་རྣམས་ནི་ཐུན་མོང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་བས་ལྷ་སྲས་ཡབ་ཀྱི་དུས་ནས་གསང་བ་ཆེན་པོའི་སྤུབས་སུ་བསྐྱིལ་ཞིང་། སྔར་བཤད་པ་བཞིན་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུའང་དྲིལ་བསྒྲགས་སུ་མ་ལགས་པས་ཕྱིར་བས་སུ་དཔྱད་པ་ལྟར་འདུ་ཤེས་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རང་སྟོབས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་དགོངས་པས་རྒྱུད་འབུམ་བཀའི་ཁྲོད་ནའང་བཞུགས་པའི་རྩོད་པ་ཅན་དུ་བྱས་ཀྱང་། བསྟན་པ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྣམས་དང་། གཟུ་བོར་གནས་པ་ཀུན་ལ་དེ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་དཔའི་འདུ་ཤེས་ལོག་པ་ནི་མེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ན་དེ་ལྟའི་སྒྲིབ་པ་ལྷག་པར་ཡང་བཟོད་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། འཕགས་པ་སྐུར་དང་དེས་གསུངས་ཆོས་ལ་བརྙས་པ་དང་། །དེ་ཀུན་རྨོངས་པའི་མངོན་ཞེན་བརྟས་བྱས་ཉོན་མོངས་ཡིན། །དེས་ན་ཞེན་ལྟའི་དྲི་ཅན་དེ་ལ་བློ་མི་སྦྱར། །ཞེས་སོ། །ཆོས་ལྡན་གྱི་རྒྱལ་པོ་འདིའི་སྐུ་རིང་ལ་སྔར་བོད་དམག་གིས་རྒྱ་ནག་ལ་གཟན་པས་དཔོན་ཞང་འདུམས་ཏེ་ལྷ་ས་དང་། རྒྱ་བོད་ཀྱི་སོ་མཚམས། ཕོ་བྲང་བལྟ་ན་སྡུག་སོགས་སུ་རྡོ་རིང་སློང་ཞིང་ཆད་ཐོའི་ཡི་གེ་བྲིས། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རེ་ལ་འབངས་མི་ཁྱིམ་བདུན་བདུན་ཕུལ། རང་གི་རལ་པར་རས་ཡུག་བཏགས་ནས་དགེ་འདུན་རྣམས་བཞུགས་སུ་བཅུག་ ཤོག་ལྷེབ་ ༤༠༡ ནས་ ༥༣༥ བར། པ་སོགས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་དང་། དེ་འཛིན་ལ་བཀུར་སྟི་འགྲན་ཟླ་མེད་པ་ཉིད་དུ་མཛད་པ། སེམས་ཅན་གྱི་བསོད་ནམས་པདྨའི་རྣལ་མ་ལྟ་བུར་ཕྲ་བས་རྐྱེན་དེ་དག་མི་མཛའ་བའི་མགྲོན་པོ་འབོད་པའི་ཕོ་ཉར་གྱུར་ཏེ། སྡིག་བློན་རྣམས་མ་རངས་པར་ཆོས་ཁྲིམས་བཤིག་པའི་གྲོས་བརྩམས། མཆེད་གཙང་མ་སྤྱུགས། བཙུན་མོ་ངང་ཚུལ་མ་དང་པན་ཆེན་པོ་དཔལ་གྱི་ཡོན་ཏན་ནལ་བཤམས་སོ་ཞེས་ཕྲ་མ་བཅུག། པན་ཆེན་པོ་ལྔ་པར་བཏང་། བཙུན་མོ་ལྕེབས་ཏེ་གུམ། བཙན་པོ་དགུ་པ་ལོ་སོ་དྲུག་པ་ལ་ད་བས་རྒྱལ་གཏོ་རེ་དང་ལེགས་སྒྲ་གཉིས་ཀྱིས་ཞལ་ལྟག་པར་བསྟན་ཏེ་བཀྲོངས། དགའ་རབ་དབང་ཕྱུག་མིའི་སྲིད་པར་འཕོས་ཤིང་ལོག་སྨོན་གྱི་མཐུ་བདོ་བ་གླང་དར་མའུ་དུམ་བཙན་ལ་རྒྱལ་སྲིད་གཏད་པས། ལོ་པཎ་རྣམས་ཆོས་བསྒྱུར་བའི་གྲྭ་བཅད། པཎྜི་ཏ་རྣམས་རང་ཡུལ་དུ་བརྫངས། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཀུན་ཕབ་པས། བཙུན་པའི་རྟགས་བོར་དུ་མ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་མདའ་གཞུ་བཀུར་ནས་
Chinese
密宗的续部和咒语的词句似乎没有被翻译。下达了这样的命令。特别是大圆满等殊胜的内续部，因为没有成为共同的修行对象，所以从王子父亲的时代起就被置于大秘密的保护之中。如前所述，因为在圣地也没有进行宣传，所以像对外人一样进行观察，由于分别念的自力颠倒地思考，即使在续部十万颂的教言中也有争议。但是，对于所有圆满教法的善知识们和公正的人们来说，像那样对菩萨的邪见是没有的。为什么呢？因为那样的障碍更加难以忍受。如《宝性论》所说：诋毁圣者身像和诋毁圣者所说之法，所有这些都是由愚昧的偏执所滋养的烦恼。因此，不要与持有偏见的人交往。如是说。在这位具法国王在位期间，以前藏军攻打中国，官员和尚达成和解，在拉萨和汉藏边界、颇章塔纳度等地树立石碑，书写盟约文书。每个出家人供养七户百姓。自己的头发上系着布条，让僧众居住。 第401页至535页。 等等，对如来教法和执持者给予无与伦比的尊重。众生的福德如同莲花的精华般微薄，因此这些因缘变成了召唤不友好客人的使者。作恶的大臣们不满，开始商议破坏宗教法律。驱逐了纯洁的兄弟。诬陷王妃昂楚玛和班禅大师吉祥功德，派遣了第五世班禅。王妃被绞死而死。第九代赞普三十六岁时，被达瓦嘉托热和列扎两人在背后袭击而杀害。嘎绕多吉转世为人，恶愿的力量增强，将王位交给了朗达玛乌敦赞。于是，禁止译师们翻译佛经，将班智达们遣返回国，所有出家人都被迫还俗。对于不愿放弃僧人标志的人，就强迫他们携带弓箭。
English
It seems that the tantras of the Guhyasamaja and the words of mantras were not translated. Such an order was issued. In particular, the extraordinary inner tantras such as Dzogchen, etc., were not made common practice, so from the time of the prince's father, they were kept in the secrecy of great secrecy. As mentioned before, since they were not publicized even in the holy land, they were regarded as outsiders, and due to the power of their own discriminating minds, they thought perversely, so even in the collection of hundreds of thousands of tantras, they were made controversial. However, for all the virtuous spiritual friends of the complete teachings and for all impartial people, there is no such thing as a wrong idea of a Bodhisattva. Why? Because such obscurations are even more difficult to bear. As it is said in the Uttaratantra: "To denigrate the Noble One's form and to despise the Dharma spoken by him, all these are afflictions fostered by the delusion of fanaticism. Therefore, do not associate with those who have the stain of fanaticism." So it is said. During the reign of this righteous king, the Tibetan army had previously invaded China, so the officials and monks reconciled, erecting stone pillars in Lhasa, on the border between China and Tibet, and in places like Potala. They wrote letters of agreement. Seven households of subjects were offered to each ordained person. They tied pieces of cloth to their hair and allowed the Sangha to reside. Sheets 401 to 535. Etc., he made unparalleled reverence for the precious teachings of the Victorious One and those who uphold them. Because the merit of sentient beings was as thin as the essence of a lotus, these circumstances became messengers calling unwelcome guests. The wicked ministers were dissatisfied and began to discuss destroying the religious laws. They expelled the pure brothers. They slandered the queen Ngangtsulma and the great Panchen Palgyi Yonten, and sent the Fifth Panchen Lama. The queen was strangled to death. The ninth emperor, at the age of thirty-six, was assassinated by Dawa Gyalto Re and Lekdra, who attacked him from behind. Garab Dorje was reborn as a human being, and the power of his evil wishes increased, so he handed over the kingdom to Langdarma U Dumtsen. Then, he forbade the translators from translating the scriptures, sent the Panditas back to their own countries, and forced all the ordained to disrobe. Those who did not want to give up the signs of monks were forced to carry bows and arrows.