Tibetan
།རྒྱལ་པོ་མི་ཡི་ལྷ་ཞེས་པ། །ལི་ཙ་བྱི་རྣམས་རིགས་སུ་འབྱུང་། །ཞེས་པ་ལྟར་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་རྒྱལ་པོའི་ཚུལ་བཟུང་བ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོ་འཁྲུངས། སྔ་མར། འཇིག་རྟེན་སྒྲོན་མེ་ཞེས་གྲགས་དང་། །ལྷ་མོ་གོས་དཀར་མོ་དང་ནི། །དཀར་མོ་ཆེན་མོ་གཞན་ཕན་བརྩོན། །ཞེས་པ་ལྟར་སངས་རྒྱས་དངོས་དང་མཚུངས་པའི་ཇོ་ཤཱཀ་རྣམ་གཉིས་སྤྱན་འདྲེན་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་མཐུན་འཇུག་གི་ཚུལ་དུ་ཁྲོ་གཉེར་ཅན་གྱི་སྤྲུལ་པ་ བལ་མོ་ཁྲི་བཙུན་དང་། སྒྲོལ་མ་དང་གཉིས་སུ་མ་ཡིན་པ་རྒྱ་ནག་ཀོང་ཇོ་གཉིས་ཁབ་ཏུ་བསུས་ནས་ཇོ་ཤཱཀ་རྣམ་གཉིས་སྤྱན་དྲངས། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་གཉིས་ལས། ཐུ་མི་སམྦྷོ་ཊ་རྒྱ་གར་དུ་བརྫངས་ནས་སྔར་བོད་དུ་ཡི་གེ་མེད་པས་ཡི་གེ་འདྲི་ཀློག་གི་སྲོལ་བཏོད་ཅིང་། སུམ་ཅུ་པ་ལ་སོགས་པའི་བསྟན་བཅོས་བརྩམས། བོད་སྲིན་མོ་གན་རྐྱལ་གྱི་རྣམ་པར་ཡོད་པ་ལ་རས་ས་བསྐྱལ་ཞིང་། བཟོ་ཁྱད་ལས་འཕྲུལ་ལྟ་བུར་སྣང་བས་ར་ས་འཕྲུལ་སྣང་དུ་གྲགས་པས་མཚོན་མཐའ་འདུལ་ཡང་འདུལ་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་རྣམས་བརྩིགས་ཤིང་ས་དགྲ་མནན། དགེ་བ་བཅུའི་ཁྲིམས་བཅས། ཀ་ཁོལ་མར། ཆོས་རྒྱལ་འདིའི་རིང་ལ་རྒྱ་གར་ནས་སློབ་དཔོན་ཀུ་ས་ར་དང་། བྲམ་ཟེ་ཤ་ཀར། བལ་པོའི་སློབ་དཔོན་ཤཱི་ལ་མཉྫུ། རྒྱ་ནག་གི་སློབ་དཔོན་ཧཱ་ཤང་མ་ཧཱ་ཡཱ་ན་ལ་སོགས་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་། རྒྱུད་ཀྱི་ཆ་ལག་མང་ཙམ་བསྒྱུར་ཞིང་བསྟན་པའི་སྲོལ་བཏོད། དངོས་སུ་འཆད་ཉན་མ་བྱུང་ཡང་རྒྱལ་པོ་རང་གིས་སྐལ་ལྡན་མང་པོར་ལྐོག་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞི་ཁྲོའི་གདམས་པ་ཕོག་པ་ལས། དེ་དག་གིས་ཉམས་སུ་བླངས་ཤིང་། དེའི་ཚེ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་རལ་བ་ཅན་བརྒྱ་ཕྲག་ཙམ་ཉང་བྲན་ཕ་ཝང་ཁར་བྱུང་བར་བཤད། དུས་དེར་གསུངས་པ་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་ནས་གཏེར་ཁ་གསུམ་དུ་བྱས་པ། གྲུབ་ཐོབ་དངོས་གྲུབ། མངའ་བདག་ཉང་། ཤཱཀ་འོད་གསུམ་གྱིས་གཏེར་ནས་གདན་དྲངས་པ་དེང་སང་མ་ཎི་བཀའ་འབུམ་ཞེས་གྲགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་རྒྱལ་རབས་ལྔ་ན་སྲོང་བཙན་ཉིད་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་ཟངས་ཀྱི་བྱང་བུ་ལ་བྲིས་པ་ལྟར་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ་འཇམ་པའི་དབྱངས་མིའི་རྫུ་ལ་ཞུགས་པ་ལྷ་གཅིག་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་འཁྲུངས། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཆུ་འཛིན་སྟུག་པོས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་འབྲུག་སྒྲ་སྒྲོག་པར་བསྐུལ་ཏེ་ཟ་ཧོར་གྱི་མཁན་པོ་ཤཱནྟ་རཀྵི་ཏ་སྤྱན་དྲངས། འགའ་ལ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་ཁྲིམས་ཕོག། དགེ་བ་བཅུ་དང་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དང་མཐུན་པར་ཆོས་བསྟན་པས། བོད་ཀྱི་ལྷ་སྲིན་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་ཁྲོས་ཏེ་བར་གཅོད་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཐོ་འཚམས་པ་ལ་བརྟེན། སྔོན་གྱི་ཐུགས་བསྐྱེད་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་མཚམས་སྦྱོར་དུས་ལ་བབ་སྟེ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་གི་ངོ་བོ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་རུམ་ལས་འཐོན་པ་ཨཽ་ཌི་ཡ་ནའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས་སྣང་སྲིད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་སྤ་བཀོང་། མཁན་ཆེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞི་བ་འཚོས་ཡོད་སྨྲའི་དགེ་སློང་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ཁ་བསྐངས་དང་བཅས་སད་མི་མི་བདུན་སོགས་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ནས་བསྟན་རྩ་སོ་ཐར་གྱི་གཞི་བཙུགས། པཎ་ཆེན་བི་མ་ལ་མི་ཏྲས་ཐོག་དྲངས་རྒྱ་གར་མཁས་པ་མང་པོ་དང་། ལོ་ཆེན་པ་གོར་བཻ་རོ་ཙ་ན། འཁོན་ཀླུའི་དབང་པོ། གཙང་ལེགས་གྲུབ། སྐུ་ཅོག་ཞང་གསུམ་གྱིས་མཚོན་སྐད་གཉིས་སྨྲ་བ་སྟོང་དང་རྩ་བརྒྱད་ལ་སོགས་མཐའ་ཡས་པ་བསགས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་ནས་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བར་གྱི་ཐེག་པ་གོང་འོག་གི་ཆོས་རྣམས་བསྒྱུར་ཞིང་ཉན་བཤད་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ། དེའང་གསང་སྔགས་བླ་མེད་རྣམས་ནི་ཤིན་ཏུ་བཀའ་གཉན་ཞིང་གཞུང་གི་གསང་བ་ཡིན་པས་ཡོངས་གྲགས་སུ་མ་བསྒྱུར་བར་རྗེ་འབངས་ཉེར་ལྔ་སོགས་ལ་ལྐོག་ཆོས་སུ་བསྟན་མོད། ཕྱིས་སྒྱུ་འཕྲུལ་གསང་བ་སྙིང་པོ་ལས་བརྩམས་ཏེ། རྒྱ་གར་དུ་རྫོགས་ཆེན་ཟེར་བའི་མིང་མི་གྲག་གོ་ཞེས་ལོག་པར་སྨྲ་བའི་སྙིང་སྟོབས་ཀྱི་བདག་པོ་རྣམས་ཀྱི་འབྱམས་ཡིག་ལ་བརྟེན། ད་ལྟའི་བར་དུ་ཡང་དག་པའི་ཆོས་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པའི་དྲ་བ་དཀྲིགས་པ་ནི་ཐལ་འགྱུར་ལས། བསྟན་པ་འཇིག་པའི་ཉེ་རྒྱུ་ནི། །དེ་དག་སོ་སོའི་གནས་དག་ཏུ། །གང་ཟག་ལོག་སྲེད་ཅན་ཞེས་བྱ། །རེ་རེ་དག་གིས་བསྟན་པ་ཀུན། །འཇིག་པར་བྱེད་པའི་ཉེ་རྒྱུ་ཡིན། །ཞེས་པའི་ལུང་བསྟན་གྱི་བདེན་པའི་རི་མོ་བསུབ་ཏུ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །འོ་ན་བསྲེགས་བཅད་བརྡར་བའི་གསེར་བཞིན་དུ། །ལེགས་པར་བརྟགས་པ་ང་ཡི་བཀའ། །བླང་བར་བྱ་ཡི་གུས་པས་མིན། །ཞེས་བཤད་པ་ཐོས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་དབྱེ་བ་འབྱེད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ངེས་པའི་ ལུང་དེ་ནི་བསམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་དག་པས་གང་ཞིག་དོན་དུ་གཉེར་བྱའི་ཆོས་དེའི་ཚིག་དོན་གྱི་རིམ་པ་ལ་ནོར་མ་ནོར་གྱི་ག་དར་བྱེད་ཅིང་། ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་གང་ཉེའི་རིག་པ་འགྲན་པ་ལ་དགོངས་ཀྱི། གཞན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་རླབས་པོ་ཆེའི་གཟུགས་ལ་བལྟ་
Chinese
如“国王是人中的天神，出自离车族”所说，圣观世音菩萨化身的国王松赞干布诞生。之前，如“被称为世间明灯，以及天女白衣母和，大白母精进利他”所说，为了迎请与真佛无异的觉卧释迦牟尼像，以世间共通的方式，迎娶了忿怒相的化身尼泊尔公主赤尊，以及与度母无二的汉族公主文成公主，从而迎请了觉卧释迦牟尼像。两位大学者中，派遣吞米桑布扎前往印度，因为之前西藏没有文字，所以创立了文字的读写，并撰写了《三十颂》等论著。将西藏仰卧的女魔地形改造，因工艺精湛如神变，故以拉萨（Rasa）大昭寺（འཕྲུལ་སྣང་）为代表，修建了镇肢和镇节的寺庙，镇压了地敌。制定了十善法。另，在此法王在位期间，从印度迎请了学者库萨拉、婆罗门夏卡拉、尼泊尔学者希拉曼殊，以及汉族学者和尚摩诃衍那等，翻译了三藏和大量的续部，开创了佛法的先河。虽然没有实际的讲经说法，但国王亲自以秘密传法的方式，将大悲寂怒的诀窍传授给许多有缘人，这些人修持后，据说当时在娘然帕旺卡出现了数百名修持大悲瑜伽的瑜伽士。将当时所说的话汇集在一起，形成了三个伏藏。成就者丹珠（གྲུབ་ཐོབ་དངོས་གྲུབ།），领主娘（མངའ་བདག་ཉང་།），释迦光（ཤཱཀ་འོད་）三人从伏藏中取出，现在被称为《嘛呢宝训》。之后，在第五代法王时，如松赞干布亲自预言并写在铜板上那样显现，文殊菩萨进入人身，化身为拉吉赤松德赞。往昔的愿力化为浓厚的云层，催促着正法的雷声，迎请了萨霍尔的堪布寂护。
English
As it is said, "The king is a god among men, born into the Licchavi clan," King Songtsen Gampo, an incarnation of the noble Avalokiteśvara, was born. Previously, as it is said, "Known as the lamp of the world, as well as the goddess White-robed Mother, and the Great White Mother diligently benefiting others," in order to invite the Jowo Shakyamuni statue, which is no different from the true Buddha, in accordance with worldly customs, he married the Nepalese princess Bhrikuti, an emanation of wrath, and the Chinese princess Wencheng, who is inseparable from Tara, thereby inviting the Jowo Shakyamuni statue. Among the two great scholars, Thonmi Sambhota was sent to India, and because Tibet had no script before, he created the practice of reading and writing, and composed treatises such as the Thirty Verses. Transforming the landscape of Tibet, which resembled a supine demoness, the Rasa Trulnang Temple (Lhasa Jokhang) was built with exquisite craftsmanship, like a divine transformation, and temples were built to subdue the limbs and joints, suppressing the earthly enemies. He established the ten virtuous laws. Furthermore, during the reign of this Dharma king, scholars such as Kusara from India, the Brahmin Shakara, the Nepalese scholar Shila Manju, and the Chinese scholar Heshang Mahayana were invited, and the Tripitaka and many tantric texts were translated, initiating the tradition of Dharma. Although there were no actual teachings and studies, the king himself secretly transmitted the instructions of the Great Compassionate Peaceful and Wrathful deities to many fortunate individuals, and after these individuals practiced, it is said that hundreds of yogis practicing the Great Compassion Yoga appeared in Nyangbran Phawangka at that time. The words spoken at that time were collected together and formed three terma (hidden treasures). The accomplished siddha Druptop Ngondrup, the lord Nyang, and Shakyaprabha extracted them from the terma, which is now known as the Mani Kabum. Later, in the time of the fifth king, as Songtsen Gampo himself prophesied and wrote on a copper plate, Manjushri manifested, incarnating as Lhachik Trisong Detsen. The dense clouds of past aspirations urged the thunder of the true Dharma, and the Khenpo Shantarakshita of Zahor was invited.
Chinese
由于以适合的方式宣说了佛法，西藏的凶恶鬼神们发怒，以各种各样的障碍进行阻挠。之前所发的愿心和祈愿的因缘成熟，所有善逝之语的自性，从无量光佛的莲花中化现的邬金大导师，与一切佛无二无别，被迎请而来，降伏了世间的一切鬼神。堪布大菩萨静命（Śāntarakṣita）以有部宗的十二位比丘圆满僧团，以及萨弥七觉士等受沙弥戒和比丘戒，建立了教法的根本——别解脱戒律的基础。班智达比玛拉米扎（Vimalamitra）为首的众多印度智者，以及大译师果·毗卢遮那（Vairocana）， 昆·鲁旺波（འཁོན་ཀླུའི་དབང་པོ།），藏·列珠（གཙང་ལེགས་གྲུབ།）， 贵族觉若、祥三（སྐུ་ཅོག་ཞང་གསུམ་）为代表的一千零八位译师等，翻译并听闻讲说了从声闻乘到自性大圆满之间的高低乘的法。其中，无上密法由于是极为重要的，并且是经部的秘密，因此没有公开翻译，而是作为秘密法传授给了君臣二十五人等。后来，由于那些以幻化秘密藏为首，诽谤说印度没有大圆满之名的人们的狂妄之语，直到现在，仍然存在着对正法邪见的罗网。正如《中观根本慧论》中所说： “毁灭佛法的近因是，那些各自处于自己位置上，被称为具有邪见的人。他们中的每一个人，都是毁灭一切佛法的近因。” 这句授记的真理之图是无法抹去的。那么，难道不是应该像对待烧、割、磨的金子一样，听闻“好好观察我的教言，应该以恭敬心接受”的教言，从而区分佛法和非佛法吗？ 确定的教证是指，以思维所生的清净智慧，辨别所要追求的法，其词句和意义的次第是否正确，以及对于接近真实意义的智慧进行竞争。除此之外，在任何情况下，都应该观察浩瀚法相的庄严。
English
Because the Dharma was taught in an appropriate manner, the evil spirits of Tibet became angry and created various obstacles. The connection of previous aspirations and prayers came to fruition. The essence of the speech of all Sugatas, the great teacher of Oddiyana, who emerged from the lotus womb of Amitabha and is non-dual with all Buddhas, was invited to subdue the gods and demons of existence. The great abbot Śāntarakṣita, with twelve monks of the Sarvāstivāda school to complete the Sangha, and the seven men including Sadmi, were ordained as novices and fully ordained monks, establishing the foundation of the Prātimokṣa, the root of the teachings. Led by the great Paṇḍita Vimalamitra, many Indian scholars, and the great translator Vairocana, Khon Konlug Wangpo, Tsang Legdrub, and the three of Kujog Zhang, representing the one thousand and eight translators, translated and listened to the teachings of the higher and lower vehicles from the Śrāvakayāna to the Great Perfection of Naturalness. Among them, the unsurpassed secret mantras were extremely important and were the secrets of the scriptures, so they were not translated publicly but were taught as secret teachings to the twenty-five kings and subjects. Later, based on the boastful words of those who, starting with the Guhyagarbha Tantra, falsely claimed that the name "Dzogchen" was not known in India, even now there is a web of wrong views about the true Dharma. As it is said in the Mūlamadhyamakakārikā: "The near cause of the destruction of the Dharma is those who, each in their own place, are called possessors of wrong views. Each one of them is the near cause of the destruction of all the Dharma." The truth of this prophecy cannot be erased. So, shouldn't we distinguish between Dharma and non-Dharma by listening to the teaching, "Examine my words well, like gold that is burned, cut, and polished, and accept them with respect"? The definitive scripture refers to using the pure wisdom born of thought to discern whether the order of words and meanings of the Dharma to be pursued is correct, and to compete with the wisdom that is close to the true meaning. Otherwise, in all cases, one should look at the magnificent form of the vast array of Dharma.