Tibetan
། འགྲེལ་བ་མི་ནུབ་རྒྱལ་མཚན། མཚོན་དཔེ་སྐུ་གསུམ་ལག་ཁྲིད། མན་ངག་དོན་འགྲེལ་ཀུན་འདུས་རིག་པའི་གལ་མདོ། ཀུན་གསལ་སྙིང་གི་དོན་འགྲེལ། བར་དོ་འོད་ཀྱི་སྙེ་མས་མཚོན་ཏེ། དེ་དག་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པའི་མན་ངག་གི་རིམ་པ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་སྙིང་ཐིག་གསང་བའི་སྐོར་གྱི་མན་ངག་རྣམས་ལ་སྨིན་གྲོལ་ལམ་གྱི་སྲོག་མ་ལུས་པ་བཞུགས་ཤིང་། མན་ངག་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ལམ་གྱི་མདོ་དོན་ཡིན་ལ། ཟབ་མོའི་མཛོད་ཆེན་བདུན་ལ་སོགས་པས་གྲུབ་པའི་མཐའ་རྣམ་པར་དབྱེ་ཞིང་ལམ་གྱི་གེགས་བསལ་བའི་རྒྱབ་བརྟེན་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་པས་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བསྟན་པའི་རྩ་ལག་ཆེན་པོར་བསྐལ་བའི་བར་དུ་ནུབ་པ་མེད་པའི་བདག་པོའི་རྐྱེན་བསྟན་པ་འདི་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཅེས་སྤྲས་ཀྱིས་བསྐྱང་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་དེས་ཐེག་པའི་ མཆོག་ལ་བསྔགས་པར། འཛམ་བུའི་གླིང་ན་ཕྱིར་བས་མིའི་བསྒྲུབ་རྟེན། ཐེག་མཆོག་འདི་དང་མཚུངས་པ་གཞན་ཡོད་མིན། །དེ་ཕྱིར་དཔག་མེད་ཆོས་ཀྱི་མཛོད་འདི་ནི། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་བསྟན་པའི་སྲོག་ཤིང་ཡིན། །དཔལ་མགོན་བླ་མ་ཤིན་ཏུ་མཉེས་བྱས་བརྒྱུད་པའི་བྱིན་རླབས་སྤྲིན་ཕུང་ལྡན། །དབང་གི་ཆུ་བོ་རྒྱ་མཚོས་རྒྱུད་བརླན་བཤད་པའི་སྒྲོན་མེ་མ་ནུབ་ལ། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་མན་ངག་དང་ལྡན་སྙན་བརྒྱུད་སྙིང་པོ་བདག་ལ་བབས། །དེ་ཕྱིར་སྙིང་ཏིག་བཀའ་གསང་རྒྱ་ཆེའི་བསྟན་པ་དེ་གསང་ཁོ་བོས་འཛིན། རྒྱལ་བའི་འཛིན་བརྒྱུད་པ་མཉམས་ལ། སྙིང་པོའི་ལག་ལེན་མ་ནོར་མངོན་སུམ་པ། །ཇི་བཞིན་རྟོགས་པས་དེ་བཞིན་སྨྲ་བྱེད་པས། །རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་དམ་ཅན་དགྱེས་སོ་ཀྱེ། །ཟབ་དོན་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་སྒྲེངས་པ་དང་། །མཉམ་དུ་ཉོན་མོངས་གདུང་བཞི་བྱེད་པས། །འཁོར་བའི་མེ་ཚོགས་འཕངས་པའི་འགྲོ་བ་ཀུན། །ཞི་བདེ་བསིལ་བའི་ལམ་ལ་འདྲེན་པ་ལགས། །འདི་ལ་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་མི་རྣམས་དང་། །མཁའ་འགྲོ་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་རྣམས་ཀུན། །དགྱེས་པའི་སྤྱན་འབྱེད་བཟང་པོ་མཛད་པའི་རིགས། །ཞེས་པ་ལ་དོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་དོ། །དྲི་ལན་རིན་པོ་ཆེའི་བསྟན་བཅོས་མན་ངག་ལུང་གི་གཏེར་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ་ལས། །རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་སྐབས་ཏེ། སརྒ་བཞི་བའོ། །བོད་དུ་མདོ་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་དར་བའི་ཚུལ་ཟུར་ཙམ་སྨོས་པའི་སྐབས་ཏེ་སརྒ་བཞི་པ།སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལྗོངས་འདིར་དར་ཚུལ་རགས་པར་གླེང་ན། ལྷ་མོ་དྲི་མ་མེད་པས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་ཉིས་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་ན་གདོང་དམར་ཅན་གྱི་ཡུལ་དུ་དམ་པའི་ཆོས་དར་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། གཞན་ཡང་བྲ་མ་ཏོག་བཀོད་པའི་མདོ། ཤེར་ཕྱིན་བརྒྱད་སྟོང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་ལུང་གི་ཕྲེང་བ་མང་པོ་ནས་མངོན་པར་བསྔགས་པའི་ཡུལ་ཀཻ་ལ་ཤའི་ར་བས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའི་ལྗོངས་འདི་ནི་ཐོག་མར་དག་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོས་ཡོངས་སུ་གཏམས་ཤིང་བཻ་ཌཱུརྻ་སྔོན་པོའི་མཎྜལ་ཕྱིས་པ་ལྟ་བུའི་མཚོར་ཡོད་པ། རིམ་གྱིས་བྲི་ནས་ཤུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་སྟུག་པོས་ཁེངས་ནས་ཡུལ་དུ་གྱུར་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་སོ་དྲུག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནས། ང་ཡི་དུས་ནས་ལོ་བརྒྱ་ན། །ཁ་བ་ཅན་དུ་མཚོ་བྲི་ནས། །ས་ལཱའི་ནགས་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །དེའི་ཚེ་དང་པོར་མི་མ་ཡིན་གྱིས་རིམ་པར་བདག་ཏུ་བཟུང་ཞིང་། དེ་ཡང་ཐོག་མར་གནོད་སྦྱིན་གྱིས་བཟུང་སྟེ་ཡུལ་མིང་བཟང་ཡུལ་རྒྱན་མེད་དང་། དེ་ནས་བདུད་ཀྱིས་བཟུང་སྟེ་བདུད་ཡུལ་ཁ་རག་མགོ་དགུ། དེ་ནས་སྲིན་པོས་བཟུང་ནས་སྲིན་པོ་ནག་པོ་དགུ་ཡུལ། དེ་ནས་ལྷ་ས་བཟུང་སྟེ་ལྷ་ཡུལ་གུང་ཐང་། དེ་ ནས་རྨུས་བཟུང་སྟེ་འཕྲང་ཅ་འཕྲང་། དེ་ནས་འདྲེས་བཟུང་སྟེ་ཡང་ཐང་ལིང་ཐང་། དེ་ནས་མ་སངས་སྤུན་དགུས་བཟུང་སྟེ་བོད་ཁ་ཉ་དྲུག། དེ་ནས་ཀླུས་བཟུང་སྟེ་བོད་ཁམས་གླིང་དགུ། དེ་ནས་རྒྱལ་པོས་བཟུང་སྟེ་དམ་པོ་རྩེ། དེ་ནས་འགོང་པོ་སྤུན་དགུས་བཟུང་སྟེ་སྟོང་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་ཅེས་ཡུལ་མིང་ཐ་དད་དུ་གྲགས་པ་ལས། ཅི་ཞིག་ན་བདེ་བ་ཅན་དུ་སངས་རྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་བོད་གདུལ་བར་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་ཕྱག་མཐིལ་གཡོན་ནས་འོད་ཟེར་སྤྲོས་པས་སྤྲེའུ་ཞིག་སྤྲུལ། དེ་ལ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དགེ་བསྙེན་བྱིན་ཏེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཁ་བ་ཅན་གྱི་རི་ལ་སྒོམ་དུ་བཏང་བས། དེ་བྲག་ལ་སྒོམ་པའི་ཚེ་སྒྲོལ་མའི་སྤྲུལ་པ་བྲག་སྲིན་མོ་ཞིག་འོངས་ཏེ་སྤྲེའུར་ཆགས་པའི་བརྡ་ཐབས་བསྟན་པ་ན། སྤྲེེའུས་འཕགས་པའི་དགེ་བསྙེན་ཡིན་ཁྱིམ་ཐབས་བྱར་མི་རུང་བའི་ཚིག་གིས་བཀྲོལ་ཀྱང་བྲག་སྲིན་མོ་ལྡོག་ཏུ་མ་བཟོད་ནས་སྤྲེའུ་སྙིང་རྗེའི་བསམ་པས་པོ་ཊ་ལར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་བསྐྱོད་དོ། །འཕགས་པས་སྤྲེའུ་ལ་གནང་བ་བྱིན་པ་ལྟར་སྔ་མའི་གནས་སུ་འདུག་པ་ལས། ཐོག་མར་སྤྲེ
Chinese
不朽胜幢论释，象征三身手诀，口诀义释普摄觉性要义，普明心之义释，以中阴光明穗为例。这些都是属于自性大圆满方面的口诀次第。特别是心髓秘密部的口诀，具备成熟解脱道之命脉无余。是口诀修持的道路要义。是区分以深奥七大藏为主的宗义，遣除道障的殊胜依仗，因此是自性大圆满教法的伟大根本，为了直到轮回结束也不衰败，持有此教法者，应珍重爱惜守护。全知大士曾赞叹胜乘：在赡部洲，没有比这更好的修行所依，没有其他胜乘能与之相比。因此，这无量法藏，是金刚藏教法的命脉。殊胜怙主上师极喜，具传承加持云聚，灌顶之水如海滋润心续，宣说之灯不灭。具有甚深广大的口诀，口耳传承心髓已融入我心。因此，我将守护心髓口耳秘密广大教法。与诸佛持教无异，心髓实修无谬显现，如实证悟，如是宣说，诸佛海会誓盟者皆欢喜。竖起甚深甘露法流，同时消除烦恼四魔，将抛向轮回火堆的众生，引导至寂静清凉之道。对此，天人非天人等，以及空行护法海会众，皆以欢喜之眼开启善妙之门。此等具有无量意义。在名为《问答宝鬘论》的口诀教藏中，自性大圆满总说和别说之宗义分别的章节，第四品。简略讲述在藏地显密教法兴盛之理的章节，即第四品。第三总义，如是之佛
English
Commentary on the Immortal Victory Banner, Symbolic Three-Body Hand Instructions, Oral Instruction Meaning Explanation All-Encompassing Awareness Key Points, All-Illuminating Heart Meaning Explanation, exemplified by the Bardo Light Ear of Corn. These are all a series of oral instructions belonging to the side of the Great Perfection of Naturalness. In particular, the oral instructions of the Secret Heart Essence section contain the lifeblood of the ripening and liberation path without exception. It is the essential point of the path for practicing oral instructions. It is a wonderful support that distinguishes the tenets composed of the Seven Great Treasures of Profoundity and eliminates obstacles on the path. Therefore, it is a great root of the Great Perfection of Naturalness teaching, and those who hold this teaching should cherish and protect it so that it does not decline until the end of samsara. The Omniscient Great One praised the supreme vehicle: In Jambudvipa, there is no better basis for practice than this. There is no other supreme vehicle equal to this. Therefore, this immeasurable treasury of Dharma is the lifeblood of the Vajra Essence teaching. The glorious protector lama is extremely pleased, possessing a cloud of blessings from the lineage. The river of empowerment moistens the mind stream like an ocean, and the lamp of explanation does not fade. Possessing profound and vast oral instructions, the heart essence of the whispered lineage has descended upon me. Therefore, I will keep secret the vast teaching of the Heart Essence Oral Secret. It is the same as the lineage of the Buddhas, and the actual practice of the heart essence is unmistakenly manifest. Because it is realized as it is, it is spoken as it is. May the Buddhas and the oath-bound ones rejoice! Raising the stream of profound nectar, at the same time eliminating the four maras of affliction, guiding all beings thrown into the fire of samsara to the path of peaceful coolness. To this, gods, demigods, humans, and all the gatherings of dakinis and oath-bound protectors, open the good door with joyful eyes. These have immeasurable meanings. In the oral instruction treasure trove called "Question and Answer Precious Garland Treatise," the chapter on distinguishing the tenets of the Great Perfection of Naturalness in general and in particular, the fourth chapter. The chapter briefly explaining how the Sutra and Tantra teachings flourished in Tibet, the fourth chapter. The third general meaning, such a Buddha
Chinese
总而言之，如果粗略地谈谈佛教在这一地区传播的方式。在《无垢天女请问经》中说：我，涅槃后两千五百年，在红脸人的地方，神圣的佛法将会兴盛。此外，在《布拉玛托卡布置经》、《八千颂般若》、《金刚空行母续》等许多经文中，都赞扬了这个被冈底斯山环绕的地方。这个地方最初充满了净化之物，像擦拭过的蓝色琉璃坛城一样的湖泊。逐渐干涸后，被松树等植物茂密的森林覆盖，变成了陆地。正如《文殊根本续》第三十六品所说：自我涅槃后一百年，雪域的湖泊将会干涸，娑罗树林将会出现。当时，首先由非人逐渐占据。首先，夜叉占据，地名是“美地无饰”；然后，恶魔占据，地名是“魔域九头卡拉”；然后，罗刹占据，地名是“九个黑色罗刹之地”；然后，神占据拉萨（Lhasa），地名是“神域贡塘”；然后，木占据，地名是“昌加昌”；然后，鬼占据，地名是“阳塘灵塘”；然后，玛桑九兄弟占据，地名是“博卡尼亚珠”；然后，龙占据，地名是“博康林古”；然后，国王占据，地名是“丹波孜”；然后，贡波九兄弟占据，地名是“十八空村”。因此，地名各不相同。无论如何，在极乐世界，阿弥陀佛预言观世音菩萨去调伏藏人。正如观世音菩萨从左手掌中放出光芒，化作一只猴子。他赐予猴子圆满的居士戒，加持后送往雪山的岩洞中修行。当他在岩洞中修行时，度母的化身，一个岩罗刹女前来，向猴子示意交合。猴子以自己是观世音菩萨的居士，不能行夫妻之事为由拒绝了她，但岩罗刹女不肯离去，猴子出于慈悲之心，以神通前往普陀山请示观世音菩萨。观世音菩萨允许了猴子，于是回到了原来的地方。最初，猴
English
In short, if we roughly discuss how the precious Buddhist teachings spread in this region. In the Sutra Requested by the Immaculate Goddess, it says: I, two thousand five hundred years after my nirvana, in the land of the red-faced people, the sacred Dharma will flourish. Furthermore, in the Sutra of the Arrangement of Brahma's Net, the Eight Thousand Verse Prajnaparamita, the Vajra Dakini Tantra, and many other lines of prophecy, this land surrounded by Mount Kailash is praised. This land was initially filled with purifying substances, like a lake that was like a wiped blue lapis lazuli mandala. Gradually drying up, it became covered with dense forests of juniper and other plants, turning into land. As it is said in the thirty-sixth chapter of the Manjushri Root Tantra: One hundred years after my time, the lake in the land of snows will dry up, and a sal tree forest will appear. At that time, non-humans gradually took possession of it. First, the yakshas took possession, and the place was named "Beautiful Land Without Ornament"; then, demons took possession, and the place was named "Demon Land Nine-Headed Kara"; then, rakshasas took possession, and the place was named "Land of Nine Black Rakshasas"; then, gods took possession of Lhasa, and the place was named "God Land Gungtang"; then, the Mu took possession, and the place was named "Changja Chang"; then, ghosts took possession, and the place was named "Yangtang Lingtang"; then, the nine Masang brothers took possession, and the place was named "Boka Nyadruk"; then, nagas took possession, and the place was named "Bokam Linggu"; then, kings took possession, and the place was named "Dampo Tse"; then, the nine Gongpo brothers took possession, and the place was named "Eighteen Empty Villages." Thus, the place names were different. In any case, in Sukhavati, Amitabha Buddha prophesied that Avalokiteshvara would go to tame the Tibetans. Just as Avalokiteshvara emitted light from the palm of his left hand, transforming into a monkey. He gave the monkey the complete lay vows, blessed it, and sent it to meditate in a cave in the snowy mountains. When he was meditating in the cave, an emanation of Tara, a rock rakshasi, came and signaled to the monkey to have intercourse. The monkey refused her, saying that he was a lay follower of Avalokiteshvara and could not engage in marital affairs, but the rock rakshasi refused to leave. Out of compassion, the monkey went to Mount Potala by miraculous power to ask Avalokiteshvara for permission. Avalokiteshvara gave permission to the monkey, so he returned to his original place. Initially, the monk