Tibetan
ང་གི་རྒན་མོ་སོད་ཅིག། མ་རྒན་མོ་མ་གསད་ན་ནོར་བུ་མི་སྟེར་རོ་བྱས་པས། ཁོས་ཁོ་རང་གི་མ་བསད་ནས་ཤ་ཟོས། ཁྲག་འཐུངས། རུས་པ་མུར། དངོས་པོ་མེད་པར་བྱས་པས། ནོར་བུ་རྐུན་མོས་བྱིན་ཟེར་བ་དེ་ཡ་ཆ། ཞེས་པའི་བརྡ་དོན་ནི། ཡུལ་རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ཙིཏྟའོ། །རྒན་མོ་མ་རིག་པ། །ནོར་བུ་རིག་པ། །ཀུན་མོ་ལྔ་དུག་ལྔ། མྱ་ངན་གྱིས་ཟིན་པ་རིག་པ་ཆགས་སྡང་གི་དབང་དུ་སོང་བསམ་པ་སྡུག་རང་ལ་མྱོང་བ། རྗེས་བཅད་པས་ཡུལ་ཚེར་མ་ཅན་ནས་རྩད་ཆོད་དེ་རྒན་མོ་བརྒྱལ་བ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་རིག་པ་དང་དེའི་ལྷན་སྐྱེས་མ་རིག་པ་དུག་ལྔ་དང་བཅས་པའི་འཁྲུལ་བ་བརྟགས་ཤིང་རྩད་བཅད་པ་ལས། ད་ལྟ་ འཁོར་བ་ན་འཁོར་དུས་ངོས་ཟིན་པས་མ་རིག་པ་དུག་ལྔའི་བག་ལ་ཞར་འདུག་པ་ཙམ་མོ། །དེ་ལྟར་འཁྲུལ་པའི་རྩ་བ་ཆོད་དུས་རིག་པ་རང་ངོ་ཤེས་པ་ལས། མ་རིག་པ་རང་སངས་ལ་སོང་བ་ནི་རྗེས་ཆེད་ནས་བརྒྱལ་སངས་པའོ། །བུ་ལྷ་ནི་རང་ངོ་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པ་སྟེ། ནོར་བུ་མ་བརླག་གམ་དྲིས་པས། ལན་དུ་རྒན་མོ་སོད་དེ་ནས་སྟེར་ཟེར་བ་ལྟར་བྱིན་པ་ནི། རིག་པ་དེ་རང་ཉིད་འཁོར་བར་སོང་དུས་རང་ངོ་ངན་དུ་སོང་ངམ་བལྟས་པས་སྤུ་ཙམ་ཡང་མ་སོང་བར་སྔ་མའི་ཤེས་པ་གྲྭ་མ་ཉམས་ཟུར་མ་ཆག་པར་མཐོང་ལ། དེ་ལྟ་ནའང་ལྷན་སྐྱེས་རང་ངོ་མ་རིག་པའི་ཆ་འདི་མ་སྤངས་ན། དེ་ཙམ་གྱིས་མི་ཕན་པར་ད་དུང་འཁོར་བ་ལས་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མི་འཕག་ཅིང་། དུག་ལྔ་རང་ལས་འཆར་བར་རྟོགས་ཏེ། ཁ་ནང་དུ་རང་ངོ་ལ་བལྟས་པས་རང་ངོ་རང་གིས་རིག་དུས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་མ་རིག་པ་སངས་ཏེ། ཀུན་རྟོག་རང་སར་གྲོལ་བས་ཤ་ཟོས། ཆགས་འཛིན་དག་པས་ཁྲག་འཐུངས། མི་ཤེས་པ་གནས་སུ་དག་པས་རུས་པ་མུར། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་མ་སྤངས་གནས་སུ་དག་པས་དངོས་མེད་དུ་སོང་ནས། ནང་རིག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་བལྟས་པས། རང་རིག་དུས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་འཆར་བའི་དུག་ལྔ་ལྷན་སྐྱེས་མ་རིག་པ་དང་བཅས་པ་དག་ནས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནོར་བུ་རང་ལས་རྙེད་པའི་དུས་སོ། །གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་དགོངས་པའི་ཚང་ཚུལ་ནི། བཞུགས་སྟངས་དང་གཟིག་སྟངས་ ལ་སོགས་པའི་གནད་ཀྱིས་མཐོང་བའི་རིག་པ་མངོན་སུམ་པར་ལྟ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་ལ། དངས་གསལ་སྤྲོ་བསྡུ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནང་དུ་ཤར་བ་ནི་ཁྲེགས་ཆོད་ཀ་དག་གི་ཆོས་སྐུ་རང་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པ་ཡིན་ལ། ཕྱིར་སྣང་ཡུལ་གྱི་འཆར་སྒོ་འོད་གསལ་ཐོད་རྒལ་དུ་ཤར་བ་ནི་ལྷུན་གྲུབ་གཟུགས་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར་བསྐྱེད་རིམ་ཐབས་སུ་ཤར་བའི་གནད་ལས། ནང་གསལ་སྐྱེ་མེད་སྤྲོས་ཀུན་ཞི་བའི་རྫོགས་རིམ་མུ་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ། བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པ། ཆོས་སྐུ་དང་གཟུགས་སྐུ། སྣང་བ་དང་སྟོང་པ།བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཁྲེགས་ཆོད་དང་ཐོད་རྒལ་སྒོམ་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་རྫོགས་ཤིང་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་དང་བཅས་པའང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི། རྩེ་གཅིག་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་ཆོས་སྐུ། རང་གསལ་འཛིན་པ་དག་པ་ལོངས་སྐུ། སྣ་ཚོགས་ཡུལ་ལ་ཤར་བ་སྤྲུལ་སྐུ། ཚོགས་བརྒྱད་རྣམ་ཤེས་ལོག་པས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྐུ། དབྱིངས་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ། སྨྲ་བསམ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བས་ཆོས་དབྱིངས། གསལ་འགྲིབ་འགག་པ་མེད་པས་མེ་ལོང་། རོ་མཉམ་དང་ལ་གནས་པས་མཉམ་ཉིད། སྣང་བ་འོད་ལྔར་གསལ་བས་སོར་རྟོག། གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཆོས་སྤང་པས་བྱ་གྲུབ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དོ། །གསུམ་པ་འོག་མའི་སྙིང་པོ་ གོང་མར་འདུས་ཚུལ་ནི། འོད་གསལ་གྱི་རིག་པ་སྐད་ཅིག་ལ་གནས་པའི་ཚེ། གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་སོ་སོ་བ་བཀྲག་མེད་དུ་བུན་ལོང་དེ་ཞིག་པས་ཉན་རང་བྱང་སེམས་གསུམ་གྱི་ལྟ་བའི་དགོངས་པ་ཡང་འདུས་སོ། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་ལས་འདས་པའི་གཙང་སྦྲར་སྤྱོད་པ་ཕྱི་རྒྱུད་ཀྱི་སྡེ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་གསལ་སྟོང་མཉམ་གནས་ཆེན་པོར་འདུག་པས་འདིར་འདུས་སོ། །སྣང་རིག་གཉིས་མེད་གསུམ་གྱི་གནས་ལུགས་ཟུང་འཇུག་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆེན་པོའི་གྲལ་དུ་ཚུད་པ་གསང་སྔགས་ནང་པ་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་ཡང་ཁས་ལེན་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བའི་ངང་ཀློང་བླ་ན་མེད་པ་འདིར་འདུས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གཟུངས། སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པ་བཞི་ལ་སོགས་མདོར་ན་ས་དང་ལམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དྲི་མ་མེད་པའི་ངང་ལ་གནས་པས་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཚུལ་དུ་འདུས་ཤིང་སྐྱོན་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཐེག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོར་ཕྱིན་པའོ། །དོན་ལྔ་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པའི་གྲུབ་ལུགས་ནི། སྣང་བ་བཞིའི་ལམ་དུ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་མ་ཚང་བ་མེད་པར་བྱང་ཆུབ་ནས་ཆོས་དབྱིངས་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུ་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་ མཐར་ཕྱིན་པ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཀ་དག་རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་སྦུབས་ནི་མཐར་ཐུག་གི་གྲོལ་ས
Chinese
杀了我的老母！如果不杀老母，就不给你诺布（宝珠）！他听后杀了亲娘，吃了她的肉，喝了她的血，啃了她的骨头，把她的东西都毁了。结果，诺布却被盗贼偷走了，真是可笑！这段话的意思是：地方是堆满珍宝的城市。老母代表无明。诺布代表智慧。五母代表五毒。被痛苦缠绕的意识，被贪嗔所控制，体验着痛苦的感受。彻底断绝后，从荆棘丛生的处所彻底根除，老母昏厥，这是指：通过考察和根除智慧的觉性和与其俱生的无明以及五毒的迷惑。现在，在轮回中，当认识到轮回的时候，无明和五毒只是潜伏着而已。像这样，当断绝迷惑的根源的时候，从觉性认识到自性，无明自然消散，这就是从彻底断绝后昏厥中醒来。儿子（神）是生起认识自性的智慧，当问到诺布是否丢失时，回答说杀了老母之后才给，这是指：当觉性本身陷入轮回时，观察自性是否变坏，结果发现丝毫未变，之前的觉性没有丝毫减损。即使这样，如果不舍弃俱生的不认识自性的部分，仅凭这样也无济于事，仍然无法从轮回中解脱，认识到五毒从自身显现。向内观察自性，当自性认识到自性的时候，俱生的无明消散，分别念在自身解脱，所以吃了肉，贪执清净所以喝了血，不认识的本性清净所以啃了骨头，所有烦恼不舍弃就在本性中清净，所以一切都化为乌有。观察内在觉性的法性，当自性觉悟的时候，显现在对境上的五毒，连同俱生的无明一起清净，这就是从自身中获得自生智慧的宝珠的时候。第二，关于对智慧的体性的理解圆满的方式是：通过坐姿和观看方式等要点，在显现的觉性中，在当下直接观看的瞬间，无有明暗、舒卷的智慧在内在显现，这就是彻却本来清净的法身自然而然地显现。向外显现的对境之门，光明妥噶显现，这就是任运成就的色身的道用生起次第作为方便显现的要点。内在光明无生...
English
Kill my old mother! If you don't kill the old mother, I won't give you the Norbu (jewel)! After hearing this, he killed his own mother, ate her flesh, drank her blood, gnawed her bones, and destroyed her possessions. As a result, the Norbu was stolen by a thief, which is truly laughable! The meaning of this passage is: The place is a city filled with treasures. The old mother represents ignorance. The Norbu represents wisdom. The five mothers represent the five poisons. The consciousness entangled by suffering, controlled by greed and hatred, experiences painful feelings. After complete severance, it is completely eradicated from the thorny place, and the old mother faints. This refers to: through examining and eradicating the delusion of wisdom's awareness and its co-emergent ignorance, along with the five poisons. Now, in samsara, when samsara is recognized, ignorance and the five poisons are only latent. In this way, when the root of delusion is severed, from awareness recognizing its own nature, ignorance naturally dissipates, which is awakening from fainting after complete severance. The son (deity) is the arising of wisdom that recognizes its own nature. When asked if the Norbu was lost, the answer was that it was given after killing the old mother. This refers to: when awareness itself falls into samsara, observing whether its own nature has deteriorated, the result is that it has not changed at all, and the previous awareness has not diminished in the slightest. Even so, if this co-emergent part of not recognizing one's own nature is not abandoned, it will not help much, and one will still not be able to escape from samsara, realizing that the five poisons arise from oneself. Looking inward at one's own nature, when one's own nature recognizes itself, co-emergent ignorance dissipates, and conceptual thoughts are liberated in themselves, so the flesh is eaten, attachment is purified so the blood is drunk, the nature of not knowing is purified in its place so the bones are gnawed, and all afflictions are purified in their nature without being abandoned, so everything is reduced to nothingness. Observing the dharmata of inner awareness, when self-awareness arises, the five poisons that appear in the object, together with co-emergent ignorance, are purified, and this is the time when the self-born wisdom jewel is obtained from oneself. Second, regarding the way in which the understanding of the nature of wisdom is complete: Through the key points such as posture and way of seeing, in the moment of directly viewing the manifest awareness, the wisdom without clarity, expansion, or contraction manifests inwardly, which is the spontaneous manifestation of the Dharmakaya of Trekchö Kadak. The door of objects appearing outwardly, the luminosity of Tögal manifests, which is the key point of the path of the spontaneously accomplished Rupakaya, the generation stage, manifesting as a means. Inner clarity, unborn...
Chinese
断尽一切戏论，证悟无边智慧，方便与智慧，生起次第与圆满次第，法身与色身，显现与空性，福德与智慧的一切资粮，在修持彻却与脱噶的瞬间圆满，五身与五智也自然成就，即：唯一离戏是法身，自明持守是清净报身，于种种境显现是化身，八识转变而显现菩提之身，于法界无有迁变是不变金刚身。以及五种智慧：离言思戏论是法界智，无有明灭断绝是明镜智，等味而安住是平等智，显现五光是妙观察智，舍弃能取所取二法是成所作智，此乃五智之自性。第三，下方之精华 汇集于上方之方式：光明之觉性安住于刹那之际，执著人与法之自性的意识各自黯淡消失，因此声闻、独觉、菩萨三者的见解之意也汇集于此。身语意三远离烦恼垢染，行持清净，外续部三部的智慧也安住于明空双运大之中，故汇集于此。显现与觉性二者无别，三者之实相融入双运大禅定之列，密咒内三部的见解也汇集于此，处于远离一切承认边见的无上虚空中。同样，禅定，总持，四种正知等，总而言之，地道之法性不可思议的一切，也安住于觉性智慧无垢之境中，以本来自成之方式汇集，远离一切过失之相，无杂圆满，称为乘之王，即到达一切之顶峰。第五，究竟之无上果位的成就方式：在四种显现道中，圆满具足三身的一切功德而证悟，法界童瓶身一切断证功德 达到究竟，法界与智慧二者无别的本来清净珍宝秘密藏是究竟的解脱。
English
Having cut off all elaborations and realized boundless wisdom, all accumulations of skillful means and wisdom, generation and completion stages, Dharmakaya and Rupakaya, appearance and emptiness, merit and wisdom, are perfected in the instant of practicing Trekchö and Tögal, and the five Kayas together with the five wisdoms are also spontaneously accomplished, namely: the sole absence of elaboration is the Dharmakaya, self-luminous holding is the pure Sambhogakaya, appearing in various realms is the Nirmanakaya, the transformation of the eight consciousnesses manifests the body of enlightenment, and the immutability in the Dharmadhatu is the immutable Vajra body. And the five wisdoms: being free from speech, thought, and elaboration is the Dharmadhatu wisdom, being without clarity, fading, or cessation is the mirror-like wisdom, being of equal taste and abiding is the equality wisdom, the appearance of the five lights is the discriminating wisdom, and abandoning the duality of grasping and being grasped is the accomplishing wisdom, which is the nature of the five wisdoms. Third, the essence of the lower how it gathers in the upper: When the luminosity of awareness abides for an instant, the consciousnesses that grasp the self of person and phenomena separately fade away without luster, so the views of the three, Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas, are also gathered here. The three, body, speech, and mind, are free from the defilements of afflictions, practicing purity, and the wisdom of the three categories of outer tantras also abides in the great union of clarity and emptiness, so it is gathered here. The nature of the inseparability of appearance and awareness, the three, is included in the ranks of the great union Samadhi, and the views of the three inner tantras are also gathered here, in the supreme expanse free from all assertions and extremes. Similarly, Samadhi, Dharani, the four kinds of perfect knowledge, etc., in short, all the inconceivable qualities of the grounds and paths also abide in the stainless state of awareness and wisdom, gathering in a spontaneously accomplished manner, free from all aspects of faults, unmixed and completely perfect, called the king of vehicles, which is to reach the peak of all. Fifth, the way to accomplish the ultimate unsurpassed fruit: In the path of the four visions, having become enlightened without lacking all the qualities of the three Kayas, the Dharmadhatu youthful vase body, all the qualities of abandonment and realization reaching the ultimate, the primordial purity precious secret womb, where Dharmadhatu and wisdom are inseparable, is the ultimate liberation.