Tibetan
་ལས་ལྡོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཚད་དུ་མ་ཕྱིན་གྲངས་ཅན་པའི་གྲུབ་མཐའ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པས་མཐར་ཐུག་གི་གྲོལ་བ་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ནའང་དེང་སང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་གནད་འདི་མ་རྟོགས་པས་ཐུན་མོང་གི་གྲུབ་རྟགས་ཁོ་ན་ལ་ངོ་མཚར་དུ་འཛིན་ཏེ་ཤིན་ཏུའང་ཉོན་མོངས་སོ། །བླ་ན་མེད་པའི་ལན་འདིར་རླུང་རྣམས་དང་འཇོག་པས་དབུ་ མར་འཇུག་ཏུ་མེད་ལ། འབད་རྩོལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གིས་རྩ་འདབ་སོ་སོའི་རླུང་མཐའ་དག་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཏེ་རང་དག་ལ་སོང་དུས། འོད་རྩའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་རང་ས་ན་རང་གསལ་བ་ལས་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་སྐུ་འོད་ཞིང་ཁམས་ལ་སོགས་པ་འཆར་ཞིང་འཁྲུལ་སྣང་འཆར་བའི་ཡུལ་མེད་དོ། །ཁྱད་པར་དབུ་མའི་འོད་རྩ་འཕེལ་བས་རྩ་མདུད་ཐམས་ཅད་རིམ་གྱིས་འོད་དུ་སོང་བ་ལས་སའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་རང་སྨད་དུ་འཆར་ཞིང་གྲོལ་བ་ཞེས་འདོད་དོ། །རྩ་མདུད་དང་པོ་གཉིས་འོད་དུ་གྲོལ་བ་ལས། ཕྱིར་སྣང་འོད་ཀྱི་ནང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་འཆར་བ་དང་། །དེ་དག་ཏུ་འོད་ཟེར་འགྱེད་པ་དང་། རང་སྣང་དུ་འདུས་པས་བགྲོད་པ་དང་། ལུས་མགུལ་ན་མགུལ་བས་ཞིང་ཁམས་བརྒྱ་གཡོ་བ་དང་། གསལ་བ་དང་། ནང་དུ་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་ལྡང་བ་ལ་སོགས་པར་འབྱུང་བས་ན་ཐེག་པ་འོག་མ་མཐའ་དག་གིས་ལས་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་འདི་ལ་གྲགས་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་བྱས་པས་ཤིན་ཏུ་གཉན་ཞིང་རྟོགས་པར་དཀའ་བ། ལུས་ཀྱང་བསྒྱུར་བ་དང་བསླད་དུ་མེད་པས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚན་ཁ་མཆོག་ཏུ་ཆེ་ཞིང་། རྟོགས་ན་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་དང་ལྡན་པའི་གསང་བ་ཆེན་པོ་བརྡའི་ སྒོ་ནས་སྒྲུང་རྒྱུད་ཀྱིས་མཚོན་པར་བཤད་པ་ནི། རང་ཤར་ལས། སྔོན་ཡུལ་རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །རྒན་མོ་ཞིག་ལ་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ཞིག་ཡོད་པས། རྐུན་མོ་མི་ལྔས་ཁྱེར་ནས་རྒན་མོ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཟིན་ཟེར་བ་དེ་ཡ་ཆ། དེ་ནས་རྐུན་མོ་རྗེས་བཅད་པས། །ཡུལ་ཚེར་མ་ཅན་དུ་སོང་ནས། རྐུན་མོ་མི་ལྔས་བརྐུས་པས་རྒན་མོ་བརྒྱལ་ཟེར་བ་དེ་ཡ་ཆ། དེ་ནས་རྐུན་མོས་ཡུལ་ཚེར་མ་ཅན་ནས་རྗེས་ཆོད་པས། རྒན་མོ་བརྒྱལ་སངས་ཟེར་བ་དེ་ཡ་ཆ། དེ་ནས་རྒན་མོ་དེའི་བུ་ལྷ་དཀར་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དེས་འདི་སྐད་ཅེས་ཟེར་ཏོ། །ངའི་ནོར་བུ་མ་བརླག་གམ་བྱས་པས། མི་ལྔ་པོ་ན་རེ། ནོར་བུ་མ་བརླག་གིས་ཁྱོད་ར
Chinese
因为与背离（轮回）的智慧之见解没有达到极致的数论派的宗义没有差别，所以不能成就究竟的解脱。虽然如此，现在各自的凡夫们没有领悟这个要点，仅仅对共同的成就相感到惊奇，实在是太迷惑了。对于无上的这个回答，如果用风来安住，就无法进入中脉。超越了努力之自性的智慧之风，如果对各个脉瓣的所有风都加以控制，而进入自净时，光脉的智慧之风在自处自明，从而显现清净智慧之景象，身光刹土等等，没有显现错觉之境。特别是，由于中脉的光脉增长，所有脉结逐渐化为光，从而地的功德显现为自下而解脱，这就是所谓的解脱。从最初的两个脉结解脱为光开始，向外显现的光之中，显现出百千万个佛的刹土。在那些刹土中放射光芒，聚集于自显现中而行走，身体在颈部摇动，百个刹土摇动，显现，内在安住于法性无分别的百个等持并且起立等等，因此一切下乘的作为都极为超胜。第二，这个无上乘被称作空行母们所掌管，因此非常隐秘难以证悟。身体也没有改变和损坏，因此加持的威力极大。如果证悟，就具有意义重大的秘密，通过表号之门用故事来表示，如《自显》中所说：从前在一个叫做珍宝堆积的地方，一个老妇人有一个珍宝，五个盗贼拿走了，老妇人被痛苦所折磨，这是第一个呀洽。之后追赶盗贼，到了一个带刺的地方，五个盗贼偷走了，老妇人晕倒了，这是第二个呀洽。之后盗贼从带刺的地方被追赶，老妇人醒了，这是第三个呀洽。之后那个老妇人的儿子叫做白神，他说：我的珍宝没有丢失吗？那五个人说：珍宝没有丢失，你
English
Because the view of wisdom that turns away from (samsara) is no different from the tenets of the Samkhya school, which does not reach the ultimate, it is impossible to achieve ultimate liberation. However, nowadays, ordinary individuals do not understand this key point and are amazed only by common signs of accomplishment, which is very confusing. For this supreme answer, if one dwells with winds, it is impossible to enter the central channel. When the wisdom wind that transcends the nature of effort controls all the winds of each vein petal and enters into self-purification, the wisdom wind of the light channel is self-illuminating in its own place, and thus pure wisdom appearances, such as body light pure lands, appear, and there is no place for the appearance of illusory appearances. In particular, as the light channel of the central channel grows, all the vein knots gradually turn into light, so the qualities of earth appear as self-inferior and are said to be liberated. From the liberation of the first two vein knots into light, twelve hundred thousand Buddha fields appear in the outwardly appearing light. In those fields, rays of light radiate, gather in self-appearance and walk, the body shakes at the neck, a hundred fields shake, appear, and inwardly abide in a hundred samadhis of non-conceptual nature and rise, etc., so all the actions of the lower vehicles are extremely superior. Second, this supreme vehicle is said to be guarded by the famous dakinis, so it is very secret and difficult to realize. The body is neither changed nor corrupted, so the power of blessing is extremely great. If realized, it has a secret of great significance, which is expressed through symbolic gates by stories, as stated in 'Self-Appearance': Once upon a time, in a place called a pile of jewels, an old woman had a jewel, and five thieves took it away, and the old woman was tormented by suffering, this is the first yacha. Then the thieves were chased, and they went to a thorny place, and five thieves stole it, and the old woman fainted, this is the second yacha. Then the thieves were chased from the thorny place, and the old woman woke up, this is the third yacha. Then the son of that old woman, named White God, said: Has my jewel not been lost? The five people said: The jewel has not been lost, you