Tibetan
་སུ་ཕྱེ་ནས་སེམས་ཚོགས་བརྒྱད་དམ། བདུན་ནམ། དྲུག་གི་རང་བཞིན་སྤང་བྱར་བསྡུས་ནས། སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་བླང་བྱར་རྟོགས་ནས་ལམ་སྒོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་འདི་གཉིས་མཚུངས་སམ་ཞེ་ན། ཁྱད་པར་ཆེ་སྟེ་ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། རིག་པ་དང་རིག་པ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་ཉིད་ནི་དྲི་མ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་སྟེ། མདོར་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་དང་། རིག་པ་རང་མཐོང་བའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་སེམས་ནི་འདི་ལྟར་བཏགས་པར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དང་། །ཡོད་པར་སྣང་བ་དང་། མེད་པར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དང་། སྣང་བ་དང་། གྲགས་པ་དང་། ལྟ་བ་དང་། སྒོམ་པ་དང་། སྤྱོད་པར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དང་། འཛིན་པ་དང་རྟོག་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཏེ་བསམ་པའི་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ནོ། །མདོར་ན་འཁོར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་བའི་སེམས་ཏེ། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་རང་ཀ་མའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སེམས་སྤང་བྱའི་ རང་བཞིན་ཙམ་དུ་མཚུངས་ནའང་། རིག་པ་དང་རིག་པ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་ཉིད་དང་། རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་སེམས་ལ་ཆོས་ཉིད་ཐ་དད་དུ་སྣང་བའི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་ཡོད་ཅིང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་འདིར་སེམས་མ་འདྲེས་ལ་རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་གནད་ཀྱིས་ཆོས་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ངོ་སྤྲོད་པའི་རྗེས་ཐོག་ཏུ་མངོན་སུམ་འོད་གསལ་གྱི་ལམ་བསྟན་ཅིང་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་གྱི་ལེ་ལག་དང་བཅས་པ་རྫོགས་པར་བཤད་ནས། སྐལ་ལྡན་དེ་དག་ཀྱང་དུར་ཁྲོད་དང་མཚོ་གླིང་། ལུང་སྟོངས་ལ་སོགས་པའི་གནས་རབ་ཏུ་དབེན་པར་མན་ངག་སྙིང་ཐིག་གི་དོན་ལ་དཔྱད་པ་ལས། སྣང་བ་བཞི་རིམ་གྱིས་ཤར་བའམ། ཅིག་ཅར་དུ་རྫོགས་པའང་སྲིད་མཐའ་ཙམ་དུ་བཤད་ཀྱི། སྔ་མ་ལྟར་ལས་རབ་ལོ་གསུམ། འབྲིང་ལྔ། ཐ་མ་བདུན་ན་རྡོས་བཅས་སུ་སྣང་བ་འོད་གསལ་དུ་བྲལ་ནས་རང་སྣང་དོན་གྱི་འོག་མིན་དུ་འཚང་རྒྱ་བ་སྟེ།ཞིང་ཁམས་འདི་ཕལ་གྱིས་ངོས་ཟིན་པ་མེད་པས་གྲུབ་མཐའ་རིན་པོ་ཆེར། དེའང་ཁམས་གསུམ་ལས་འདས་པའི། གནས་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ནས་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་ཕྱགས་གང་ན་ཡོད་ཅེ་ན། རྨི་ལམ་ཉིད་གང་དུ་སོང་བདེར་འོང་གི་འདི་ཁོ་ནར་ཡོད་དོ་ཞེས་མ་འཆད་པ་ལྟར། གང་དུ་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་ནས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པ་དེ་ན་ཡོད་དེ། ཞེས་གསུངས་ལ་དེའང་ཆོས་ཉིད་ནང་གསལ་གཞོན་ ནུ་བུམ་པའི་སྐུ་
Chinese
那么，分开之后，心识聚是八个吗？七个吗？还是将六个的自性归纳为应断除的，了悟心性自性清净为应获取的，是为了修持道。那么，这两个相同吗？差别很大，在《虚空六法》中说：‘嗟！大菩萨，觉性和从觉性生起的心性，是超越一切垢染和分别念的。总之，是涅槃的一切因和果，以及觉性自见的补特伽罗们所行持的境界。执着于自相的心，是这样被安立的，显现的一切，存在显现的和不存在显现的一切，显现和名声，见和禅修，显现的一切行持，执着和分别念，以及烦恼等，是显现为思维对象的一切。总之，轮回的一切法都是执着于自相的心，是六道众生的各自业力的显现。’因此，虽然心仅在应断除的自性上相同，但觉性和从觉性生起的心性，以及执着于自相的心，在显现为法性各异的方面存在差别，特别是在这里，心不混杂，而以觉性现前的要点来说，法是殊胜的。这样介绍之后，完整地讲述了现前光明道的指示以及修持方式的支分，那些有缘者也在尸陀林和海岛、空旷的山谷等极度寂静之处，从对口诀心髓之义的思辨中，四种显现次第生起，或者也可能一下子圆满，只是略微地讲述了。如前者所说，上等者三年，中等者五年，下等者七年，有质碍的显现从光明中分离，在自显现义的密严刹土中成佛，因为这个刹土不被普通人所认识，所以在殊胜的宗义中说，也是超越三界的，从密严刹土中成佛。那么，他在哪里呢？正如没有解释说梦境本身去了哪里，快乐会到来，只存在于这里一样。在哪里远离了一切障碍，融入法界和智慧无别之中，就在那里。’这样说道，那也是法性内明童瓶身。
English
So, having separated them, are there eight aggregates of consciousness? Seven? Or having summarized the nature of six as something to be abandoned, and realizing the purity of the nature of mind as something to be obtained, it is for the sake of meditating on the path. Then, are these two the same? There is a great difference, as it says in the Six Spaces: 'O Great Bodhisattva, awareness and the nature of mind arising from awareness are beyond all defilements and discriminations. In short, it is the realm practiced by all the causes and results of nirvana, and by the individuals who see awareness for themselves. The mind that grasps its own characteristics is all that appears to be imputed in this way. All that appears to exist and all that appears not to exist, appearance and fame, seeing and meditating, all that appears to be practiced, grasping and discriminating, and afflictions, are all that appear as objects of thought. In short, all the phenomena of samsara are the mind that grasps its own characteristics, all the appearances of the individual karmas of the six classes of beings.' Therefore, although the mind is only the same in the nature of what should be abandoned, there is a difference in that awareness and the nature of mind arising from awareness, and the mind that grasps its own characteristics, appear as different dharmata. In particular, here the mind is not mixed, but in terms of the key point of the direct manifestation of awareness, the dharma is superior. Having introduced it in this way, the instruction of the path of direct luminosity and the complete explanation of the branches of how to practice are given. Those fortunate ones also, in extremely solitary places such as charnel grounds, sea islands, and empty valleys, through contemplating the meaning of the heart essence of the oral instructions, the four appearances arise sequentially, or it is also possible that they are perfected all at once, but it is only briefly explained. As in the former case, the best take three years, the intermediate five, and the worst seven, and the appearance with substance separates from luminosity and becomes enlightened in the Akanishta of the meaning of self-appearance. Because this realm is not recognized by ordinary people, it is said in the precious tenets that it is also beyond the three realms, and enlightenment is attained from the Dense Array realm. Then, where is he? Just as it is not explained where the dream itself went, happiness will come, it only exists here. Where all obscurations are separated and merged into the indivisibility of space and wisdom, it is there.' Thus it is said, and that is also the Dharmata Inner Clarity Youthful Vase Body.