Tibetan
ཁར་ནོར་འཁྲུལ་གོལ་ཤོར་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་རྟ་བབས་ནས་བོང་བུ་ལ་ཞོན་པ་བཞིན་ནོ། །བློ་ཆུང་བ་གང་ཞིག་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་ཤེག་པར་འདིའི་དགོངས་པ་ལ་སྐྲག་པར་གྱུར་ན་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་སར་ཧ་བས་ཀྱང་། རྩ་ཆོད་པའི་སེམས་ཉིད་ནམ་མཁའ་འདྲ། །བསྒོམ་དུ་མེད་པས་ཡིད་ལ་མི་བྱ་སྟེ། ཐ་མལ་ཤེས་པ་རང་ལུགས་གཉུག་མ་ལ། །བཅོས་མའི་དམིགས་པ་དག་གིས་མི་བསླད་དེ། རང་བཞིན་དག་པའི་སེམས་ལ་བཅོས་མི་དགོས། །མ་བཟུང་མ་བཏང་རང་གཉིད་དུ་ཞོག། གལ་ཏེ་མ་རྟོགས་བློ་ལ་བསྒོམ་རྒྱུ་མེད། ། རྟོགས་པ་ཅན་ལ་བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་མེད། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁས་ནམ་མཁའ་དམིགས་སུ་མེད། །དེ་ལྟར་སྟོང་པས་སྟོང་པ་བསྒོམ་དུ་མེད། །གཉིས་མེད་ཤེས་པ་ཆུ་དང་འོ་མ་དང་། །སྣ་ཚོགས་རོ་གཅིག་བདེ་ཆེན་རྒྱུན་ཆད་མེད། །ཅེས་རིག་པ་གདོད་ནས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་བསྟན་ཅིང་། དེ་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་བཟླས་སྒོམ་ལ་སོགས་པའི་དམིགས་པས་བཟོ་འཆོས་པ་ཡིད་དཔྱོད་ལས་མི་འདའ་ཞིང་ནོངས་པར་འགྱུར་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱིས། ཁ་ཅིག་དབང་བསྐུར་བ་ཡིས་ཡོངས་སུ་གདུངས་པར་བྱེད། ཁ་ཅིག་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཟེར་ཞིང་ཕྲེང་བ་ཡོངས་སུ་བགྲངས། །ཁ་ཅིག་གཤང་གཅི་ཁྲག་དང་ཁུ་བ་ཤ་རྣམས་ཟ། །ཁ་ཅིགརྩ་དང་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་སྟེ་འཁྲུལ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཀ་དག་བསམ་ངོ་དང་བྲལ་ཞིང་བློས་བྱས་ཡིད་བྱེད་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་གཞིར་བཞག་ནས། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་འདིའི་ཁྱད་ཆོས་གནས་ལུགས་དེ་ཉིད་ཡིད་དཔྱོད་དུ་མི་གོལ་བ་མངོན་སུམ་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལྟ་བར་བྱེད་པའོ། །དེའང་ལམ་དུ་སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་དང་རྡོས་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། འགྱུ་བའི་རྟོགས་པ་དང་། རགས་པའི་རླུང་སེམས་རྣམ་དག་དགོས་པས་སྣང་བ་བཞིའི་རིམ་པ་བསྟན་ཅིང་། དེ་དག་རང་དག་ལ་སོང་དུས་འོག་མའི་ས་ལམ་ཞར་ལ་རྫོགས་པའི་རྟགས་ཤར་ཏེ། གོང་མ་རྫོགས་པས་འོག་མ་ཞར་གྱུར་དུ་རྫོགས་པ་ལ་དགོངས་ ནས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ས་གཅིག་པ་ལ་སྦྱང་བགྲོད་མི་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །ས་གཅིག་ནི་རིག་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ས་སྟེ་ཀུན་བྱེད་ལས། མ་བསྒྱུར་མ་སྦྱངས་རིག་པ་ལྷུན་རྫོགས་ས། །ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །དེའང་གང་ཟག་གཅིག་གི་ལམ་གྱི་འཇུག་པ་ལ་མཚོན་ན་དབང་རྣམས་རྫོགས་པའི་རྗེས་ཐོག་ཏུ། ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོས་ཐེག་པ་འོག་མའི་ལམ་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱས་ཤིང་གོང་དུ་འཇུག་པའི་རྐང་སྟེགས་སུ་གྱུར་བ་ལས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་རྣལ་དབབ་དང་བཅས་པ་རྫོགས་ནས་དངོས་གཞི་སེམས་དང་མ་འདྲེས་པའི་རིག་པ་དྲི་མེད་ཅེར་ཡན་ཆེན་པོར་ངོ་སྤྲོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སེམས་དང་རིག་པའི་ཁྱད་པར་ནི། རང་ཤར་ལས། སེམས་དང་རིག་པའི་དཔེ་ནི་ཆུ་དང་ལྦུ་བའི་ཚུལ། ཞེས་པ་རིག་པ་ཆུ་དངས་པ་ལྟ་བུ་སྙིང་གི་དབུས་སུ་གནས་པ་ལ་དེའི་རྩ་ལ་གདངས་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཆུའི་ལྦུ་བ་ལྟ་བུ་དེ་རྩ་སྦུབས་སུ་སོང་བ་རླུང་གི་བྱེད་པས་བསྐྱེད་དེ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཆུ་དང་ཆུ་བུར་གཉིས་རྫས་འགལ་བ་མ་ཡིན་པས་དབྱེ་ཡང་མི་ཕྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ནི་རིག་བ་ཡོད་མེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་ལ། རིག་པ་ནི་སེམས་ཡོད་མེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་མི་བྱེདཔའི་ཕྱིར་སེམས་ལ་རིག་པས་ཕར་ཁྱབ་ཀྱང་། རིག་པ་ལ་སེམས་ཀྱིས་ཚུར་མ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་དབང་དུ་རིག་པ་མ་ གྱུར་ན། རིག་པའི་དབང་དུ་སེམས་གྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཆུ་མིག་ཡོན་དབའ་རླབས་འབྱུང་མི་སྲིད་པ་བཞིན། རིག་པ་མིག་ཡོ་ན་སེམས་རྟོག་གཡོ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནད་འདི་མ་གོ་བར་སེམས་ལ་སངས་རྒྱས་འདོད་པའི་རྫོགས་ཆེན་པ་རྣམས་ཤིན་ཏུའང་རྨོངས་པ་སྟེ། དེས་དོན་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། ངེས་དོན་མ་མཐོང་གླེན་པ་ཀུན། །སེམས་ལས་མ་གཏོགས་ཆོས་མེད་ཟེར། །དེ་ཕྱིར་རྨོངས་པ་བློ་རེ་ནོར། །གླེན་སྒོམ་མུན་པ་སྒོམ་པས་ཕུང་། །གང་དྲན་སེམས་ཀྱི་ཆོས་འདི་ལོབ། །ཅེས་སོ། །མ་རིག་རྨོངས་པའི་གང་ཟག་ཀུན། །ཆོས་སྐུ་རང་ཡང་སེམས་ཡིན་ཟེར། །དེ་ཕྱིར་ཚིག་ལས་དོན་མ་གོ །མིང་ལས་ངེས་དོན་ཤེས་པ་དཀོན། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་བྱང་མི་ཆུབ། །སེམས་ལས་སངས་རྒྱས་འདོད་པ་ནི། །མོ་གཤམ་བུ་དང་གཉེན་བྱེད་འདྲ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་པོ་ཐམས་ཅད་སྒོ་བཏགས་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་བདེན་གཉིས་ལས་ཀྱང་། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཁམས་གསུམ་པའི། །སྒྲོ་བཏགས་རྣམ་པ་ཅན་རྟོག་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་སེམས་དང་། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ནོར་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གོ་འཕང་ལ་ཐག་རིང་བ་ཉིད་དེ། དབུ་མ་ལ་སོགས་ཏེ་སེམས་ལམ་དུ་བྱས་ནས་སངས་རྒྱས་འདོད་པའི་གཞུང་ཆེན་ པོ་རྣམས་སུ་འང་། རང་སྟོང་གཞན་སྟོང་གི་མཚན་ཉིད་ལ། ཕྱི་སྟོང་པ་དང་། ནང་སྟོང་པ་དང་། མི་ཟེར་བར་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཞེས་ཉིད་ཡོད་མེད་ཀྱིས་ཁྱད་བཞག་པ་བཞིན་དུ། སེམས་དང་སེམས་ཉིད་གཉིས
Chinese
此外，这不会超出错误和过失的范围，例如从骑马改为骑驴。如果哪个小心眼的人对这个无上秘密甚深之义感到害怕，那么成就自在的大瑜伽士萨ra哈（Saraha）也说过： 坚定的心性犹如虚空， 无可修习，故不应作意， 勿以矫饰之目标， 玷污本然之庸常觉性， 自性清净之心无需矫饰， 莫执取莫舍弃，安住于自眠。 若未证悟，心中无有可修， 具证悟者，无有能修所修。 如虚空般，不对虚空作意， 如是空性亦无可修习。 无二觉性如水与乳， 种种滋味一体，大乐无间断。 这表明了觉性本初离戏，对于它，以生起次第、圆满次第、念诵、禅修等目标进行人为修饰，不会超出心识的范畴，并且会变成过失。正如他自己所说： 有些人被灌顶所折磨， 有些人念诵“吽 啪”并数念珠， 有些人吃大小便、血、精液和肉， 有些人修习脉和气的瑜伽而迷惑。 因此，在无始清净，远离思虑和超越心造作意的法性无间断的基础上，这种不共道的特点，就是不落入心识，而是直接观照光明智慧。也就是说，在道上，需要清净三门的污垢和粗重之蕴，以及流动的觉受和粗大的气心，因此显示了四种显现的次第。当这些都回归自净时，就会出现下部地道的功德自然圆满的征兆，因为上部圆满时，下部自然成为圆满。因此认为大圆满在一地中不需要修习和行持。一地是觉性任运成就之地，如《普贤密意根本续》所说： 无需转变，无需修习，觉性任运圆满之地。 就像这样。也就是说，就一个人进入道而言，在所有灌顶圆满之后，首先要相信共同的前行，即下部乘的道，并将其作为进入上部的阶梯，然后是不共的前行。
English
Furthermore, this does not go beyond error and fault, like changing from riding a horse to riding a donkey. If any small-minded person is afraid of the meaning of this supreme secret, then the great accomplished master Saraha also said: The steadfast mind is like the sky, There is nothing to meditate on, so do not conceptualize it, Do not defile the natural ordinary awareness With artificial goals, The naturally pure mind does not need artificiality, Do not grasp, do not abandon, rest in self-sleep. If you have not realized it, there is nothing to meditate on in the mind, For those who have realized it, there is no meditator or meditation. Like the sky, there is no conceptualization of the sky, Likewise, emptiness cannot be meditated on by emptiness. Non-dual awareness is like water and milk, Various tastes are one, great bliss is continuous. This shows that awareness is primordially free from elaboration, and for it, artificial modifications with goals such as generation stage, completion stage, recitation, and meditation do not go beyond the scope of mind and become faults. As he himself said: Some are tormented by empowerment, Some say "Hum Phat" and count rosaries, Some eat excrement, blood, semen, and meat, Some practice yoga of channels and winds and are confused. Therefore, based on the uninterrupted nature of reality, which is primordially pure, free from thought, and beyond mental fabrication, the characteristic of this uncommon path is to not fall into the mind, but to directly look at the wisdom of manifest luminosity. That is, on the path, it is necessary to purify the defilements and gross aggregates of the three doors, as well as the flowing experiences and coarse wind-mind, so the sequence of the four visions is shown. When these return to self-purification, signs of the qualities of the lower grounds and paths naturally being perfected will appear, because when the upper is perfected, the lower naturally becomes perfected. Therefore, it is believed that in the Great Perfection, there is no need for practice and conduct in one ground. One ground is the ground of spontaneously accomplished awareness, as the *All-Creating King* says: Without transformation, without practice, the ground of spontaneously perfected awareness. Like this. That is, as for one person entering the path, after all the empowerments are perfected, first, one must believe in the common preliminaries, the path of the lower vehicles, and use it as a stepping stone to enter the upper, and then the uncommon preliminaries.
Chinese
完整的引导结束后，现在介绍不与心识相混的无垢觉性，即大彻圆满智。关于心识和觉性的区别。《自显》中说：心识和觉性的比喻，就像水和水泡一样。觉性就像清澈的水一样，位于心脏的中央。而心识的特征就像水泡一样，从觉性的根源处产生，进入脉管中，由风的作用产生，显现为各种各样的现象。那么，水和水泡两者不是不同的实体，因此它们的自性是不可分割的吗？不是的。因为心识跟随觉性的有无，而觉性不随心识的有无而改变。因此，觉性遍及心识，而心识不遍及觉性。因此，如果觉性不被心识所控制，那么心识就会被觉性所控制。例如，就像清澈的泉水不会产生波浪一样，如果觉性的眼睛是清澈的，那么心识的念头就不会动摇。如果不明白这个要点，那些想在心识中成佛的大圆满行者们就非常愚昧。因此，《义理总集续》中说：不明白究竟意义的愚人，说除了心识之外没有法。因此，愚昧之人啊，你们的智慧是错误的。愚蠢的禅修者因修习黑暗而毁灭。他们学习任何想到的心识之法。又说：无明的愚昧之人，说自性法身也是心识。因此，他们不明白语言的意义。很少有人能从名称中了解究竟意义。因此，他们不能证悟心识。想从心识中成佛，就像寡妇想和儿子结婚一样。又说：因此，三界的心识和五十一心所都是虚假的标签，因为在二谛中也说：心识和心所是三界的，都是虚假的标签和概念。因此，如果把无明误认为是心识，把觉性误认为是智慧，那么就离涅槃的果位很远了。即使在以中观等以心识为道的伟大论典中，在自空和他空的特征上，也不说外空和内空，而是说外空性和内空性，就像这样，通过“性”的有无来区分心识和心性。
English
After the complete introduction, the main point is to introduce the stainless awareness that is not mixed with mind, which is the Great Perfection. Regarding the difference between mind and awareness, it says in the Rangshar: "The example of mind and awareness is like water and bubbles." Awareness is like clear water, residing in the center of the heart. The characteristic of mind is like bubbles in the water, arising from the root of awareness, entering the channels, generated by the action of wind, and manifesting in various phenomena. So, are water and bubbles not different entities, and therefore their nature is inseparable? No, because mind follows the presence or absence of awareness, while awareness does not change with the presence or absence of mind. Therefore, awareness pervades mind, but mind does not pervade awareness. Therefore, if awareness is not controlled by mind, then mind is controlled by awareness. For example, just as clear spring water does not produce waves, if the eye of awareness is clear, then the thoughts of mind will not waver. Those Great Perfection practitioners who want to attain Buddhahood in mind are very ignorant if they do not understand this point. Therefore, it says in the Condensed Meaning Tantra: "Fools who do not understand the definitive meaning say that there is no Dharma other than mind. Therefore, ignorant ones, your wisdom is wrong. Foolish meditators are destroyed by meditating on darkness. They learn whatever comes to mind as Dharma." It also says: "All ignorant and deluded beings say that the Dharmakaya itself is mind. Therefore, they do not understand the meaning of the words. Few can understand the definitive meaning from the name. Therefore, they cannot realize mind. Wanting to attain Buddhahood from mind is like a widow marrying her son." It also says: "Therefore, all the minds and fifty-one mental factors of the three realms are merely labels, because in the Two Truths it is also said: 'Mind and mental factors are of the three realms, all are false labels and concepts.'" Therefore, if ignorance is mistaken for mind and awareness is mistaken for wisdom, then one is far from the state of Nirvana. Even in the great treatises such as Madhyamaka, which take mind as the path, in the characteristics of self-emptiness and other-emptiness, it does not say outer emptiness and inner emptiness, but rather outer emptiness itself and inner emptiness itself, just as the difference is made by the presence or absence of "itself," between mind and mind-itself.