Chinese
愿具足忆持、禅定与智慧，五根与五力的自性。愿安住于大乘加行道上。其中，暖位、顶位、忍位与胜法位四者中，暖位和顶位二者修习五根，即由信根，以及精进、忆念、禅定、智慧五根生起解脱，是无色之五根。五力是：信力、精进力等如前，摧毁不顺品故，称为五力。如是，加行道四部分的智慧，各自有小、中、大的差别。第十九，发愿证得见道： 忆念、妙择、精进与，喜、极轻安与禅定，舍与菩提七支修，愿证见道极喜地。 其中，忆念是不忘对境。妙择是，大乘之法忍、法智、类忍、类智及其眷属。精进是对其自性欢喜。喜是对彼对境本身欢喜。极轻安是身心堪能。禅定是心一境性。舍是心与心所安住，此七者是无漏故，是见道菩提之七支。其中，烦恼障的遍计所执是见道所断，俱生是修道所断。如是，所知障的取舍分别粗大者见道所断，细微者修道所断。断除彼等所断后，证得见道初地极喜地之位。第二十，发愿证得修道： 见与思与语与业边际，活命策励念与等持定，圣道八支修习已，愿于修道超十地。 其中，正见是无漏之智慧。正思是无害心与，出离与，善思多种。正语是依于语之语的善业道四者。正业边际是断除身的非善业道三者。正命是不杂染谄诳
English
May I possess the nature of mindfulness, samadhi, and wisdom, along with the five faculties and five powers. May I abide on the path of joining the Great Vehicle. Among the four stages of heat, peak, forbearance, and supreme dharma, the practice of the five faculties in the stages of heat and peak involves cultivating liberation from the five faculties of faith, as well as diligence, mindfulness, samadhi, and wisdom, resulting in the five non-material faculties. The five powers are: the power of faith, the power of diligence, etc., as before, because they destroy opposing factors, they are called the five powers. Thus, the wisdom of the four parts of the path of joining has distinctions of small, medium, and large. Nineteenth, aspiration to attain the path of seeing: Mindfulness, perfect discernment, diligence, joy, great pliancy, and samadhi, equanimity, cultivate the seven limbs of enlightenment, may I attain the ground of great joy, abiding on the path of seeing. Among them, mindfulness is not forgetting the object. Perfect discernment is the tolerance of the Great Vehicle's Dharma, Dharma-knowledge, subsequent tolerance, subsequent knowledge, and their retinue. Diligence is delighting in its own nature. Joy is delighting in that very object. Great pliancy is the fitness of body and mind. Samadhi is the one-pointedness of mind. Equanimity is the mind and mental factors abiding in their natural state; these seven are without outflows, hence they are the seven limbs of enlightenment of the path of seeing. Among them, the conceptually imputed obscurations of afflictions are abandoned on the path of seeing, and the innate ones are abandoned on the path of cultivation. Likewise, the coarse grasping at duality in the obscurations of knowledge is abandoned on the path of seeing, and the subtle ones are abandoned on the path of cultivation. Having abandoned those to be abandoned, may I attain the first ground of the path of seeing, the state of great joy. Twentieth, aspiration to attain the path of cultivation: View, thought, speech, and the limit of action, livelihood, effort, mindfulness, and samadhi, having cultivated the eight limbs of the noble path, may I traverse the ten grounds on the path of cultivation. Among them, right view is wisdom without outflows. Right thought is the absence of harmful intent, renunciation, and various kinds of virtuous thoughts. Right speech is the four virtuous paths of speech based on speech. Right action is abandoning the three non-virtuous paths of action of the body. Right livelihood is not defiled by deceit and hypocrisy.
Tibetan
་པའོ། །ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས། །ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་ནི་དམིགས་པ་མ་བརྗེད་པའོ། །ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པའོ། །དེ་ལྟར་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པོ་ནི། ཞི་བའི་གནས་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྒོམ་པ་ལ་སྨོན་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྒོམ་པའི་ལམ་དུ་ས་བཅུ་བགྲོད་ཚུལ་ལ་ཡང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སེར་སྣ་དང་། འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ཁོང་ཁྲོ་དང་། ལེ་ལོ་དང་། རྣམ་གཡེང་དང་། རྨོངས་པ་དང་། ཐབས་ལ་མི་མཁས་པ་དང་། སྟོབས་ལ་སྒྲིབ་པ་དང་། སྨོན་པའི་དོན་མི་འགྲུབ་པ་དང་། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྟེ་བཅུ་སྤངས་པ་གང་ཞིག་ས་ བཅུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཉེར་གཅིག་པ་དེ་དག་ཐོབ་པར་སྨོན་པ་ནི། ༈ དེ་ཡང་དྲི་མེད་འོད་བྱེད་འོད་འཕྲོ་དང་། །སྦྱང་དཀའ་མངོན་གྱུར་རིང་སོང་མི་གཡོ་བ། །ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཐོབ་ནས། །མཐར་ཕྱིན་ཀུན་ཏུ་འོད་ལ་གནས་པར་ཤོག །དེ་ལས་དང་པོས་མངོན་རྟོགས་མཐོང་ལམ་དུ་སྦྱར་ནས། འདིར་སྒོམ་ལམ་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་གྱི་ངོ་སྐལ་ལ་ས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་དང་། གསུམ་པ་འོད་བྱེད། བཞི་པ་འོད་འཕྲོ། ལྔ་པ་སྦྱང་དཀའ་བ། དྲུག་པ་མངོན་གྱུར་དང་། བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བ་དང། བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ་དང་། དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་དང་། བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་དང་། མཐར་ཕྱིན་ཀུན་ཏུ་འོད་དེ་ངེས་ཚིག་ནི་བདེན་གཉིས་ཤིང་རྟར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཉེར་གཉིས་པ་འབྲས་བུ་ལ་སྨོན་པ་ནི། ༈ དེ་ལྟར་ལམ་ལྔ་ས་བཅུ་ཡོངས་རྫོགས་ནས། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ཡོན་ཏན་ཚོགས། །ཕྲིན་ལས་མཐའ་དག་འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་སྟེ། །རབ་འབྱམས་ཞིང་གི་འགྲོ་བ་འདྲེན་པར་ཤོག །རང་དོན་དུ་ལམ་ལྔ་ས་བཅུའི་སྤངས་རྟོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས། དོན་དམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྟོན་པ་རྟེན་སྐུ་གསུམ། བརྟེན་པ་ ཡེ་ཤེས་ལྔ། མཁྱེན་ཆ་ཡོན་ཏན་དང་། ཐུགས་རྗེའི་ཕྲིན་ལས་མཐའ་དག་འབད་པ་མེད་པར་གྲུབ་ནས། རབ་ཏུའང་འབྱམས་ཀླས་པའི་ཞིང་གི་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་འདྲེན་པར་ཤོག་ཅིག་ཅེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ། ༈ དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ཞིང་གི་བཀོད་པ་དང་། །འཁོར་དང་སྐུ་ཚེའི་ཚད་དང་ཞིང་ཁམས་དང་། །ཕན་བདེ་བསྟན་པའི་སྒྱུ་༼སྒྱུ་ལུས་ཟེར་བ་ཡིག་སྐྱོན་ནོར་བའོ།།༽འཕྲུལ་ཅི་འདྲ་བ། །དེ་འདྲ་ཁོ་ནར་
Chinese
。正确的努力是精进。正确的忆念是不忘目标。正确的禅定是四禅。因此，为了获得寂静的处所，即从痛苦中解脱出来，而修习这八支圣道，希望如此修习成道之路，以及如何行过十地。断除与十度相违的悭吝、破戒、嗔恚、懈怠、散乱、愚痴、不善巧方便、障蔽力量、不能成就愿望和所知障这十种过失，就是十地的自性。第二十一个愿望是获得这些功德：愿我获得无垢光明、光明照耀、难以净化、现前、远行、不动摇、善良的智慧、法云，并最终安住于普光明之中。其中，第一个与现观道中的见道相结合。在此，作为修道大、中、小三个阶段的组成部分，第二地是无垢地，第三地是光明地，第四地是光明照耀地，第五地是难以净化地，第六地是现前地，第七地是远行地，第八地是不动地，第九地是善慧地，第十地是法云地，最终的普光明地的定义已经在真俗二谛的车乘中解释过了。第二十二个愿望是获得果位：愿我圆满五道十地，毫不费力地成就三身、五智和功德，以及一切事业，从而引导无量世界的众生。为了自己的利益，圆满五道十地的断证功德，证得究竟的法身佛，远离一切戏论；证得报身佛，显现而无自性；证得化身佛，示现种种形象，这是所依的三身。能依的是五智，以及智慧功德和慈悲事业，毫不费力地成就。愿我引导无量无边的世界的无量众生。同样地，愿我获得过去、现在、未来诸佛刹土的庄严，以及眷属、寿命、国土，以及利益和安乐的教法幻化。
English
. Correct effort is diligence. Correct mindfulness is not forgetting the goal. Correct concentration is the four dhyanas. Therefore, in order to attain the place of peace, that is, liberation from suffering, one cultivates the eightfold noble path, hoping to cultivate the path to enlightenment in this way, and how to traverse the ten bhumis. Abandoning the ten faults that are contrary to the ten perfections, such as stinginess, immoral conduct, anger, laziness, distraction, ignorance, unskillful means, obscuration of power, inability to fulfill wishes, and obscuration of knowledge, is the nature of the ten bhumis. The twenty-first wish is to obtain these qualities: May I obtain stainless light, radiant light, difficult to purify, manifest, far-reaching, unwavering, good wisdom, the cloud of dharma, and ultimately abide in the all-pervading light. Among them, the first is combined with the path of seeing in the path of manifestation. Here, as components of the three stages of the path of cultivation, great, medium, and small, the second bhumi is the stainless bhumi, the third is the radiant bhumi, the fourth is the radiant light bhumi, the fifth is the difficult to purify bhumi, the sixth is the manifest bhumi, the seventh is the far-reaching bhumi, the eighth is the immovable bhumi, the ninth is the good wisdom bhumi, the tenth is the cloud of dharma bhumi, and the definition of the ultimate all-pervading light bhumi has already been explained in the chariot of the two truths. The twenty-second wish is to obtain the fruit: May I perfect the five paths and ten bhumis, effortlessly accomplish the three bodies, five wisdoms, and qualities, as well as all activities, thereby guiding the beings of countless worlds. For one's own benefit, perfecting the qualities of abandonment and realization of the five paths and ten bhumis, attaining the ultimate dharmakaya Buddha, free from all elaboration; attaining the sambhogakaya Buddha, appearing without inherent existence; attaining the nirmanakaya Buddha, manifesting various forms, these are the three kayas that are relied upon. The reliance is the five wisdoms, as well as the qualities of wisdom and compassionate activities, effortlessly accomplished. May I guide the countless beings of immeasurable worlds. Similarly, may I obtain the adornments of the Buddhafields of the past, present, and future, as well as the retinue, lifespan, land, and the illusory transformations of the teachings of benefit and happiness.