Tibetan
བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་ཕན་བདེའི་ལྗོན་པའི་ཊཱི་ཀ་རྒྱལ་བའི་གཞུང་ལམ། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་ཕན་བདེའི་ལྗོན་པའི་ཊཱི་ཀ་རྒྱལ་བའི་གཞུང་ལམ། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་ཕན་བདེའི་ལྗོན་པའི་ཊཱི་ཀ་རྒྱལ་བའི་གཞུང་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་ཕན་བདེའི་ལྗོན་པའི་ཊཱི་ཀ་རྒྱལ་བའི་གཞུང་ལམ་ཞེས་བྱ་བ། ཇི་སྙེད་ཤེ༷ས་བྱ་གཟིགས་དེའི་མཁྱེན་ར༷བ་ནི། །འཇིག་ཚོགས་ལ་སྡང་ཇི་ལྟའི་འོ༵ད་ཟེ༷ར་ཅན། །ཤར་བའི་མོད་ལ་སེམས་བྱུང་སྣ་ཚོགས་ཀུན། །རང་བཞིན་མེད་པར་གྲོལ་འདི་བླ་མའོ། །འདི་ལ་སྤྱི་དོན་རྣམ་པ་གསུམ། ཀླད་ཀྱི་དོན། གཞུང་གི་དོན། མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྨོན་ལམ་ལ་འཇུག་བའི་སྒོ་ཡན་ལག་བདུན་པ་འབུལ་བ་ནི། །བཟང་སྦྱོང་གིས་ཞུས་པ་ལས་དགེ་བའི་ཆོས་བསྡུས་པའི་ཡན་ལག་བདུན་བཀའ་སྩལ་བ་ལྟར། དང་པོ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་བྱ་བའི་ཡན་ལག་ནི། རང་དོན་དུ་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་ཀྱང་ཞི་བདེའི་ངང་དུ་ མི་བཞུགས་པར་གཞན་དོན་ལ་ཐུགས་རྗེས་རྒྱུན་ཆད་མེད་པས་དོན༷་གཉིས༷་ལྷུན༷་གྲུབ༷་ཏུ་འབྱུང་བ་སྟོན༷་པ༷་རྫོགས་པའི་སང༷ས་རྒྱས༷་དང་། དེའི་ཞལ་སྒོ་ལས་གསུངས་པ་འདུས་བྱས་ལ་བརྟེན་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང་། དམིགས་བསམ་སྤྲོས་པ་ལས་འདས་པ་དོན་དམ་བདེན་པ་སྟེ། བ༷དེན་གཉིས༷་ཀྱི་ངོ༷་བོ༷་ནི་བསྟན༷་པ་དམ༷་པའི༷་ཆོས༷་ཡིན་ལ། དེ་འཛིན་བྱེད་རྟོགས་བྱའི་ཇི་ལྟ་བ་རིག་པ། ཇི་སྙེད་པར་རིག་པ། ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་སྟེ་རིག་པའི་ཡོན་ཏན་གསུམ། སྤང་བྱ་ཆགས་སྒྲིབ་ལས་གྲོལ་བ། ཐོགས་སྒྲིབ་ལས་གྲོལ་བ། དམན་སྒྲིབ་ལས་གྲོལ་བ་སྟེ། གྲོལ་བའི་ཡོན་ཏན་གསུམ་སྟེ་རིག༷་གྲོ༷ལ་གཉིས༷་ ལྡན༷་ནི་འཕ༷གས་པའི༷་དགེ༷་འདུན༷་ཡིན་པས་ཡུལ་དེ་གསུམ་ལ༷། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཚོག༷ས་གཉིས༷་དམ་པའི་དཔ༷ལ་གྱི༷་གུས༷་པས༷་ཕྱག༷་འཚལ༷་ལོ༷་ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་མཆོད་པའི་ཡན་ལག་ནི། རབ༷་འབྱམ༷ས་ཞེས་བློས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཞིང༷་གི༷་ཁམས་ན་ཡོད་པའི་ལྷ༷་དང་མི༷འི་ལོ༷ངས་སྤྱོད༷་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དང༷་། རབ༷་ཏུ་དང༷་བའི་ཡིད༷་ཀྱིས༷་རྣམ༷་པར་སྤྲུལ༷་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཏིང་འཛིན་གྱི་མཆོད་སྤྲི༷ན་ལྟ་བུ་ནི༷། ཞིང་གི་རབ༷་དང་མཆོ༷ག་དང་ཕུལ་དུ་གྱུར་བ་རྒྱལ༷་བ༷་སྟེ་སངས་རྒྱས་དང་། སྲས༷་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༷་བཅས༷་པའི་ཚོགས་ལ༷་འབུལ༷་ན། བདག་ཅག་ལ་རབ༷་ཏུ་བ༷རྩེ་བའི༷་ཐུ
Chinese
菩提行愿 благодети 树释 རྒྱལ་བའི་ གཞུང་ལམ། 菩提行愿 благодети 树释 རྒྱལ་བའི་ གཞུང་ལམ། 菩提行愿 благодети 树释 རྒྱལ་བའི་ གཞུང་ལམ་名为的论疏存在。 菩提行愿 благодети 树释 རྒྱལ་བའི་ གཞུང་ལམ་名为的。 ཇི་སྙེད་ཤེ༷ས་བྱ་གཟིགས་དེའི་མཁྱེན་ར༷བ་ནི། །ཇི་ལྟའི་འོ༵ད་ཟེ༷ར་ཅན། །ཤར་བའི་མོད་ལ་སེམས་བྱུང་སྣ་ཚོགས་ཀུན། །རང་བཞིན་མེད་པར་གྲོལ་འདི་བླ་མའོ། །这里有三种共同意义。 头的意义。 论的意义。 结尾的总结。 第一是。 进入愿望的门是供养七支。 如善修所问，赐予了总结善法的七支。 第一是向三宝顶礼的支分。 为了自己的利益，断证达到了顶峰，但没有住在寂静中，为了他人的利益，慈悲心没有中断，因此，二义任运成就显现的圆满佛陀，以及从他的口中说出的，依赖于有为的，身语意三门的一切善，都是世俗谛，以及超越了对境、思考、戏论的胜义谛。 二谛的自性是教法，而它的执持者，所要证悟的如所有性是智慧，如所有性的智慧，智慧的功德有三种，即智慧的功德。 所断的从贪著之障中解脱，从所碍之障中解脱，从下劣之障中解脱。 解脱的功德有三种，即具足智解脱二者的圣僧，因此对于这三个对境，福德和智慧，即二资粮殊胜的光荣，以恭敬顶礼。 第二是供养的支分。 རབ༷་འབྱམ༷ས་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）说的是，在无法用分别念来衡量的大千世界里，所有天和人的受用，以及以极清净的意幻化出来的，像普贤菩萨的等持供云一样的，殊胜的刹土，以及最极殊胜的，胜者，即佛陀，以及佛子，即菩萨等众，如果供养，那么对于我们极度慈爱的您
English
The commentary on the Aspiration of Bodhisattva Conduct, the Royal Path of the Benefit and Bliss Tree. The commentary on the Aspiration of Bodhisattva Conduct, the Royal Path of the Benefit and Bliss Tree. The commentary on the Aspiration of Bodhisattva Conduct, called the Royal Path of the Benefit and Bliss Tree, is present. The commentary on the Aspiration of Bodhisattva Conduct, called the Royal Path of the Benefit and Bliss Tree. Ji Qian Shi Jia Zig Dei Qian Rab Ni. Ji Tai O Zer Chen. Shar Wai Mo La Sem Jung Na Tsok Kun. Rang Shin Me Par Drol Di La Mao. There are three general meanings here. The meaning of the head. The meaning of the text. The conclusion of the summary. The first is. The gate to enter the aspiration is to offer the seven branches. As asked by Zang Jong, the seven branches summarizing the virtuous Dharma were bestowed. The first is the branch of prostrating to the Three Jewels. For one's own benefit, the abandonment and realization have reached the peak, but without dwelling in peace, for the benefit of others, compassion is uninterrupted, therefore, the spontaneously accomplished two meanings appear, the perfect Buddha, and what is spoken from his mouth, all the virtues of body, speech, and mind that depend on the compounded are the conventional truth, and the ultimate truth that transcends the object, thought, and elaboration. The nature of the two truths is the Dharma, and its holder, the way things are to be realized is wisdom, the wisdom of the way things are, the qualities of wisdom are three, namely the qualities of wisdom. What is to be abandoned is liberation from the attachment obscuration, liberation from the obstruction obscuration, liberation from the inferior obscuration. There are three qualities of liberation, namely the noble Sangha possessing both wisdom and liberation, therefore, for these three objects, merit and wisdom, namely the glorious glory of the two accumulations, with respectful prostrations. The second is the branch of offering. Rab Jam says that in the immeasurable realm of the universe, all the enjoyments of gods and humans, and the offering clouds of Samantabhadra's samadhi, which are transformed by the most pure mind, are the supreme and most excellent fields, the victors, namely the Buddhas, and the sons, namely the Bodhisattvas, if offered to the assembly, then to you who are extremely loving to us.
Tibetan
གས༷་ཀྱིས༷་དགོངས་ནས་བཞེ༷ས་སུ་གསོ༷ལ་ཞེས་པའོ། །གསུམ་པ་བཤགས་པའི་ཡན་ལག་ནི། བདག༷་གི༷ས་ཞེས་རང་གི་ངོ་བོ་སྨོས་ཏེ་འདི་ཙམ་ནས་ཞེས་ཐོག༷་མ་མེད༷་པའི་དུས་རིང་མོ་ཞིག་ནས༷་སྲིད་པའི་བཙོན་རར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་འཁོར༷་བ༷་ན༷། ད་ལ་ཐུག་གི་བར་ང་དང་ང་ཡིར་བའི་སེམས་ཀྱིས་གང་ཟག་གི་བདག་ལ། བད༷ག་ཏུ༷་འཛིན་པ༷འི་འཆི༷ང་བ༷་དམ༷་པོས༷་བཅིང༷ས་པས། བདག༷་མེད༷་པའི་ཆོས༷་ལ༷་དངོས་པོ་དང་མཚ༷ན་མ༷་ཅན་དུ་བཟུང༷་བ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་མ་རྟོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི༷་སྡིག༷་པ་མཐའ་དག །ད་ནི་བདག༷་ཉིད༷་གནོང༷་ཞིང༷་འགྱོད༷་ པ༷ས་སོ༷་སོ༷ར་བཤ༷གས་སོ་ཞེས་པའོ། །བཞི་པ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ཡན་ལག་ནི། སྲ༷ས་བཅས༷་རྒྱལ༷་བའི༷་ཞེས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་གྱི་དབུས་ན་མཛེས་པའི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཤེས་རབ་སྟེ་ཚོ༷གས་གཉིས༷་ཟབ༷་མོ༷་དང༷་། དེ་དག་གི་གཤེགས་ཤུལ་ཚོགས་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་བཞིའི་ལམ་བདེན་བསླབ༷་པ་ད༷ང་། བསླབ་བྱ་མཐར་ཐུག་ནས་མི༷་སློབ༷་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དང་དམན་ལམ་ལ་ཞུགས་པའི་ཉན༷་ཐོས༷་དང་། ར༷ང་རྒྱལ༷་དང༷་། འཆིང་བ་མཐའ་དག་གིས་བཅིངས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟ་སྟེ་དུས༷་གསུམ༷་དུ་བས༷གས་པའ༷་དགེ༷་བ༷་ཐམ༷ས་ཅད༷་ལ༷། དག༷འ་ཞི༷ང་སྤྲོ༷་བའི༷་སེམ༷ས་ཀྱི༷་བཏང་སྙོམས་དང་། ཇི་མི་སྙམ་པའི་སེམས་གཟེངས་བསྟོད་དེ་རྗེས་སུ་ཡི༷་ར༷ང་བའོ༷། །ལྔ་པ་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་ཡན་ལག་ནི། ཕྱོག༷ས་བཞི་མཚམས་བཞི་སྟེང་འོག་དང་བཅས་པ་བཅུའི༷་འཇི༷ག་རྟེན༷་གྱི་ཁམ༷ས་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པ་ན་བཞུག༷ས་པའི་རྒྱལ༷་བ༷་ཡི༷ས། འགྲོ༷་བ༷འི་ཁ༷མས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ད༷ང་། དབ༷ང་པོ༷་རྣོ་རྟུལ་ཇི༷་བཞི༷ན་དུ༷། ཟ༷བ་པ་སྟེ་ལྟ་བའི་ཕྱོགས་ད༷ང་། རྒྱ༷་ཆེ༷་བ་ སྟེ་སྤྱོད་པའི་ཕྱོགས་དང་། གཉིས་ཀའི་དོན་ཚང་ཞིང་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཐེག༷་མཆོག༷་སྟེ་གསང་སྔགས་དམ༷་པའི༷་ཆོས༷་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྟག་པ་རྒྱུན་དུ་བ༷སྐོར་བ༷ར་ཡ༷ང་ནས་ཡ༷ང་དུ་གསོ༷ལ་བ༷་འདེབ༷ས་པའི་དོན་ནོ། །དྲུག་པ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་བའི་ཡན་ལག་ནི། མཚན་བརྗོད་པར་དཀའ་བ་ནས་གང་ད༷ང་ཞེས་སངས་རྒྱས་ལ་བོས་ནས། ཁྱོད་དང་མཉམ་པ་འགའ་ཡང་མེད༷་ཅིང་འཇིག་རྟེན་གྱི་འདྲེན༷་པ༷་བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས༷་ཀྱི་རྗེ༷། མཛ༷ད་པ༷་བཅུ་གཅིག་མཐར༷་ཕྱིན༷་ནས་ཐ་མའི་མཛད་པ་མྱ༷་ང༷ན་ལས་འད༷འ་བར་བཞེད་པ་
Chinese
这是以恭敬之心祈请的意思。第三个是忏悔支：我，说了自己的身份，从这时起，从无始以来的漫长时期里，在轮回的监狱里一次又一次地流转，直到现在，以我和我所的心，对有情众生的我，以执着于我的牢固束缚所束缚，对无我的法，执着于实物和相状，从没有领悟法无我而产生的罪恶，现在我忏悔并后悔，各自坦白。这是它的意思。第四个是随喜支：圣子众眷属的，以菩萨眷属的中央庄严的圣者及其眷属们的福德资粮，布施等五种波罗蜜多，以及智慧资粮，即智慧，两种资粮深奥，以及它们的足迹，资粮道、加行道、见道、修道四道的真谛修学，以及修学究竟至无学，即进入佛陀的增上道的声闻，和独觉，以及被一切束缚所束缚的凡夫俗子们，过去和未来和现在，三时中所积累的一切善根，生起欢喜和喜悦之心，以舍和不以为然的心赞扬，是随喜。第五个是转法轮支：四方四隅上下共十方的无边无际的世间界中安住的圣者们，对有情众生的界各种各样，根器敏锐迟钝如其所是，甚深即见解方面，广大即行为方面，两者意义圆满且善巧方便的殊胜大乘，即秘密真言甚深的法轮，恒常不断地旋转，一次又一次地祈请之义。第六个是不入涅槃而祈请支：从难以称说名号者到任何，这样称呼佛陀，与您同等者谁也没有，是世间的导师，无上的法王，完成十一事业后，示现最后的涅槃事业。
English
This means to request with reverence. The third is the limb of confession: I, having stated my identity, from this point on, from a long period of beginninglessness, revolving again and again in the prison of existence, until now, with the mind of I and mine, towards the self of sentient beings, bound by the strong fetters of clinging to self, towards the dharma of no-self, clinging to things and characteristics, from not realizing the dharma of no-self, all the sins that arise, now I confess and regret, confessing each individually. This is its meaning. The fourth is the limb of rejoicing: The noble ones with their sons, the Victorious Ones, meaning the accumulation of merit of the beautiful Victorious Ones with their sons in the center of the retinue of Bodhisattvas, the five perfections such as generosity, and the accumulation of wisdom, namely wisdom, the two accumulations are profound, and their footprints, the path of accumulation, the path of preparation, the path of seeing, the path of meditation, the truth of the four paths of training, and the ultimate training to no-more-learning, namely the Shravakas who have entered the superior path of the Buddha, and the Pratyekabuddhas, and the ordinary beings bound by all bonds, in the past, future, and present, all the roots of virtue accumulated in the three times, generating joy and delight, praising with equanimity and indifference, is rejoicing. The fifth is the limb of turning the wheel of dharma: In the ten directions of the four directions, four corners, above and below, in the infinite and boundless realms of the world, the Victorious Ones who dwell, for the realms of sentient beings of various kinds, the faculties sharp and dull as they are, profound, namely the aspect of view, vast, namely the aspect of conduct, the excellent Great Vehicle that fulfills both meanings and is skillful in means, namely the profound wheel of dharma of the secret mantra, constantly and continuously turning, again and again requesting. The sixth is the limb of requesting not to pass into nirvana: From the one whose name is difficult to pronounce to anyone, thus calling the Buddha, there is no one equal to you, you are the guide of the world, the supreme king of dharma, having completed the eleven deeds, showing the final deed of passing into nirvana.