Tibetan
རྣམ༷ས། འཁོ༷ར་བ༷་ཇི༷་སྲིད༷་གནས་ཀྱི་བ༷ར་དུ༷་གཞ༷ན་དོན་ལ༷་དགོངས་ཏེ། མྱ༷་ང༷ན་ལས་མི༷་འད༷འ་བར་ཡུན༷་དུ༷་བཞུག༷ས་པ༷ར་གསོ༷ལ་བ་འདེབས་པའོ། །བདུན་པ་བསྔོ་བའི་ཡན་ལག་ནི། འདིར༷་འབ༷ད་དེ་དུས་ད་ལྟ་བའི་དགེ་བ༷ས་མཚོ༷ན་ནས༷་དུས༷་གསུམ༷་གྱི༷་དགེ༷་ཚོག༷ས་མཐ༷འ་དག༷་གཅི༷ག་ཏུ་བ༷སྡོ༷མས་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་བསྔོས་པ༷འི་མཐུས༷། བདག་ཉིད་གཅིག་པུ་མ་ཡིན་པར་ནམ་མཁ༷འ་དང་མཉ༷མ་པའི༷་འགྲོ་བའི་ཚོག༷ས་ད༷ང་ལྷན༷་ཅིག༷་ཏུ་ཀུ༷ན་མཁྱེན༷་རྒྱལ༷་བའི་གོ༷་འཕང་ཐོབ༷་པ༷ར་ཤོ༷ག་ཅེས་བསྔོ་སྨོན་སྟབས་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་གཞུང་གི་དོན་ལ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལས་དང་པོ་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་དྲན་པར་སྨོན་པ་ ནི། དེ༷་མ༷་ཐོབ༷་པ༷འི་ཚེ༷་རབ༷ས་ཐམ༷ས་ཅད༷་དུ༷། དལ༷་འབྱོར༷་ལུས༷་ལྡན༷་ཞེས་པས་དེ་ཉིད་ཚང་བའི་མི༷་ལུས༷་རི༷ན་ཆེ༷ན་ཉིན་མོའི་སྐར་མ་ལས་ཀྱང་དཀོན་ན། ཐོབ༷་བྱ་དེ་ལྡན་ལ་སྨོན་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་དཀོན་ན། དལ་བའི་ལུས་བྱ་བ་ནི་མི་ཁོམ་པའི་གནས་སྐབས་བརྒྱད་ལས་ཐར་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་དམྱལ་བ། ཡི་དྭགས། དུད་འགྲོ་སྟེ་ངན་སོང་གསུམ། བདེ་འགྲོར་སྐྱེས་ཀྱང་ལྷ་ནི་འདོད་ཡོན་དང་བག་མེད་ལ་གཡེངས། ཀླ་ཀློ་ནི་དགེ་སྡིག་མི་ཤེས་པས་མཐོང་ཚད་གསོད་ཅིང་བྱེད་ཚད་ངན་སོང་དུ་བསྒྲུབ། ལོག་ལྟ་ཅན་གྱིས་བླ་མ་དང་སངས་རྒྱས་ལའང་ངན་སེམས་བསྐྱེད། སངས་རྒྱས་མ་བྱོན་པའི་མུན་བསྐལ་ལ་སྐྱེས་ན་ལམ་དང་ལམ་མིན་ངོ་མི་ཤེས་པས་ཀླ་ཀློ་དང་འདྲ། ལྐུགས་པ་ནི་རྣམ་ཤེས་ལས་སུ་མི་རུང་བས་ཆོས་བསྟན་ཀྱང་བརྡ་མི་འཕྲོད། དེ་ལྟར་བརྒྱུད་དུ་མ་སྐྱེས་ན་ཆོས་བསྒྲུབ་པར་ཁོམ་པས་དལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །འབྱོར་བ་རང་འབྱོར་ལྔ་ནི། མི་ལུས་ཐོབ་པ། དེ་ཡང་ཡུལ་དབུས་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཆོས་དར་སར་སྐྱེས་པ། དབང་པོ་ཚང་བ། མི་དགེ་བའི་ལས་ལ་མི་སྤྲོ་བས་ལས་མཐའ་མ་ལོག་པའོ། །གཞན་འབྱོར་ལྔ་ནི། སྐྱེ་བའི་དུས་ཚོད་མ་ལོག་པ་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་པ། ཆོས་གསུངས། བསྟན་པ་མ་ནུབ་པ། བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་པ། བླ་མ་དང་དགེ་བའི་གྲོགས་ ཀྱི་སྙིང་བརྩེ་བ་སྟེ་དལ་འབྱོར་བཅོ་བརྒྱད་ཚང་བའི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་ཡིན་པས་དེ་མི་སྲིད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་མི་ཆོག་པར་ལམ་གྱི་རྩ་བ་དགེ་བའི་བཤེས༷་གཉེན༷་མཆོག༷་སྟེ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་མིག་བཞིན་དུ་བསྟེན༷་ནས༷་ཐུགས་དང་མི་འགལ་བ་བྱེད་ཅིང་། མཉེས་པ་དུ་མའི་སྒོ་ནས་ཆོས་འབའ་ཞིག་ཉན་པ་ནི་ཐོས༷་པ་དང་། ཚིག་དོན་ལ་གོ་བས་ད
Chinese
祈请诸位，乃至轮回未空之际，为了利益他人，不入涅槃，长久住世。第七是回向支：在此努力，以现在时的善根为代表，将过去、现在、未来三世的一切善资粮汇集起来，凭借回向给一切众生证得佛果的力量，愿我不仅独自一人，而是与等同虚空的众生一起，获得遍知佛陀的果位。这是同时进行回向和发愿。第二，关于正文的内容，三十二个部分中的第一个是忆念闲暇圆满难得并发愿。 如果未能获得，愿生生世世，都具有“闲暇圆满之身”，因为具备这些条件的人身，比白天的星星还要稀少。这是发愿获得所要获得的条件。如何稀少呢？所谓的闲暇之身，是指从八种无暇之处解脱出来。这八种是：地狱、饿鬼、旁生，这三恶道。即使投生善道，天人也沉溺于享乐和放逸。边鄙之人不辨善恶，见人就杀，所作所为都是造恶业。邪见之人对上师和佛陀也生起恶念。生于无佛出世的暗劫，不知正道与非道，与边鄙之人无异。喑哑之人无法运用意识，即使宣讲佛法也无法理解。这样，如果不是转生于这八种地方，就有闲暇修习佛法，所以称为“闲暇”。圆满的自身圆满有五种：获得人身，而且是生于“中央地区”，即佛法兴盛的地方。根 पूर्ण具足。不喜好不善业，不造颠倒之业。他圆满有五种：出生的时机没有错乱，佛陀已经出世。佛陀已经说法。佛法没有衰败。已经进入佛法。对上师和善知识 心怀慈爱。因此，具备十八种闲暇圆满的人身非常珍贵，就像不可能的事情一样。仅仅这样还不够，要像对待眼睛一样依止作为道之根本的具相善知识，不违背他的心意，通过多种方式让他欢喜，仅仅听闻佛法，这叫做“听闻”。通过理解词句的意义
English
Praying that you all, until the cycle of existence is empty, for the sake of benefiting others, without entering into nirvana, may you remain for a long time. The seventh is the limb of dedication: Here, striving, representing the virtue of the present time, gathering all the accumulations of merit from the past, present, and future, through the power of dedicating it to all sentient beings to attain Buddhahood, may I not only alone, but together with the multitude of beings equal to the sky, attain the state of omniscient victorious ones. This is simultaneously making dedication and aspiration. Second, regarding the content of the text, the first of the thirty-two parts is to remember the difficulty of obtaining leisure and endowment and to make aspirations. If it is not obtained, may in all lifetimes, one possess a "body of leisure and endowment," because a human body possessing these conditions is rarer than a star in the daytime. This is aspiring to obtain what is to be obtained. How is it rare? The so-called body of leisure means being liberated from the eight states of unfreedom. These are: hell, hungry ghosts, animals, the three lower realms. Even if born in a happy realm, gods are distracted by sensual pleasures and carelessness. Barbarians do not know good and evil, they kill whatever they see, and whatever they do is accumulating evil deeds. Those with wrong views generate evil thoughts even towards the lama and the Buddha. If born in a dark age when no Buddha has appeared, one does not know the right path from the wrong path, and is no different from a barbarian. The mute cannot use consciousness, so even if the Dharma is taught, they cannot understand. Thus, if one is not born in these eight places, one has the leisure to practice the Dharma, so it is called "leisure." The endowments, the five personal endowments, are: obtaining a human body, and that too, being born in the "central region," that is, where the Dharma flourishes. Having complete faculties. Not being inclined to non-virtuous actions, not engaging in perverted actions. The five other endowments are: the time of birth is not wrong, the Buddha has appeared in the world. The Dharma has been taught. The teachings have not declined. Having entered the teachings. Having loving-kindness towards the lama and virtuous friends. Therefore, a human body possessing the eighteen leisures and endowments is very precious, like something impossible. It is not enough just to have that, one must rely on a qualified spiritual friend, who is the root of the path, like one's eyes, and not go against his mind, and please him in many ways, and only listen to the Dharma, this is called "hearing." By understanding the meaning of the words,
Tibetan
པྱོད་ཅིང་གཞིག་འགྲེལ་བྱེད་པ་ནི་བསམ་པ། དེ་དག་གི་དོན་ཡིད་ལ་སྒོམ་པ་གསུམ་ལ༷་རྟག༷་པར༷་བརྩོན༷་པས་རང་དོན་ཚགས་སུ་ཚུད་པ༷་དང༷་། ཕྱི་ནས་རྒྱལ༷་བའི༷་བསྟན༷་པ་ལ༷འང་བྱ༷་བ་བྱེ༷ད་ནུས་པར༷་ཤོག༷་ཅེས་པའོ། །གཉིས་པ་མི་རྟག་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་སྨོན་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་དལ༷་འབྱོར༷་རྙེད༷་ཀྱང༷་། དེའི་སྲོག་ཏུ་གྱུར་བའི་ཚེ་ནི་རྩ་ཁའི༷་ཟིལ༷་ཐིག༷ས་ལྟར༷་རིང༷་དུ༷་མི༷་གན༷ས་པ། དོ་ནུབ་བམ་སང་གི་ཉིན་མོ་ཙམ་ཡང་བློ་གཏད་མི་ཐུབ་པ་གཤིན་རྗེའི་སྐྱེས་བུས་སྐད་ཅིག་ལ་བཅོམ་ནས་འགྱུར༷་བའི༷་ཚུལ༷་རིག༷་པ་ལ་འཇིགས་པར་བྱས་ན༷ས། ཚེ༷་འདི༷་བསྒྲུབ་པའི༷་བསམ་པ་དགྲ་འདུལ་གཉེན་སྐྱོང་སྔར་འདི་བྱས་དང་ཕྱིས་འདི་བྱེད། སྦྱོར༷་བ་ཚོང་སོ་ནམ། འདུ་འཛི་སྙན་གྲགས་ལོངས་སྤྱོད་སྤེལ་བ་མཐའ་དག་རྒྱང༷་བསྲིང༷ས་ནས༷། འདུས་པ་འབྲལ་བའི་ཆོས་ཅན་ལ་བསམ་ཏེ་གཉེན་བཤེས་ཡུལ་འཁོར་ནོར་རྫས་རྣམས་ལྟ་ཅི་སྨོས། རང་གི་མལ་སྟན་དང་བཟའ་བཏུང་དང་གོས་གྱོན་ འཕྲོ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་བདག་འདོར། བདག་གིས་ཀྱང་དེ་དག་འདོར་བས་གང་ལའང་སྙིང་པོ་མེད་པས་མི༷་རྟག༷་པ། ཉེ་འབྲེལ་གྱིས་མཐའ་བསྐོར་ནས་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་ཞིང་ཁ་སེ་ཐང་ངེ་འཆི༷་བ༷་དེ་དོ་ནུབ་ཙམ་ལ་ཨེ་ཡོང་བའི་གདེང་མེད་པ་རྗེས༷་སུ༷་དྲན༷་པ༷ར་ཤོ༷ག་ཅིག་ཅེས་པའོ། །གསུམ་པ་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་སྨོན་པ་ནི། ཚེ༷་འཕོ༷ས་ནས༷་ཀྱང༷་ཐོག་མེད༷་འཁོར༷་བ༷་ནས༷། བས༷གས་པའི༷་ལས༷་ཀྱི་སྡུག༷་བསྔལ༷་མྱོ༷ང་གྱུར༷་ཞི༷ང་། ཞེས་རང་གིས་བསགས་པའི་ལས་གཞན་ལ་མི་འཕོ། བར་མ་དོར་ཆུད་མི་ཟ། ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབས་པའི་ཚེ་རང་ཐོག་འབའ་ཞིག་ཏུ་མྱོང་འགྱུར་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྲོག་གཅོད་པ། མ་བྱིན་པ་ལེན་པ། འདོད་ལོག་སྤྱོད་པ་གསུམ། ངག་གི་སྒོ་ནས་རྫུན། ཕྲ་མ། ཚིག་རྩུབ། ངག་འཁྱལ། ཡིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བརྣབ་སེམས། གནོད་སེམས། ལོག་ལྟ་སྟེ། དེ་ལྟར་མི་དགེ་བ་བཅུ་པོ་དང་ནི་དུས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འབྲེལ་ཆེ་ལ། དེ་ལའང་གཞི་བསམ་པ། སྦྱོར་བ། མཐར་ཐུག་བཞི་ཚང་དགོས་མི་དགོས་མཛོད་འགྲེལ་ལས་ཤེས་ཤིང་། ལས་དེའི་འབྲས་བུ་ཡང་རྣམ་སྨིན། རྒྱུ་མཐུན། དབང་། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་སྟེ་བཞི་བཞིར་མྱོང་ཞིང་། དེ་ཡང་རྣམ་སྨིན་ནི་བསམ་པ་ཉོན་མོངས་པའི་ཁྱད་པར་ཞེ་སྡང་གིས་བྱས་ནས་དམྱལ་བ། འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ ཡི་དྭགས། གཏི་མུག་གིས་དུད་འགྲོར་སྐྱེ། རྒྱུ་མཐུན་ནི་སྲོག་གཅོད་ཀྱིས་ཚེ་ཐུང་། མ་བྱིན་ལེན་གྱིས་དབུལ་པོར་འགྱུར། འ
Chinese
思维是修行和解释。愿通过恒常精进于心中观修这些意义，使自利圆满，并且能够对外在的佛法也能有所作为。二是祈愿在相续中生起无常：即使获得了这样暇满的人身，但作为其命根的寿命，就像草尖上的露珠一样不会长久停留。对于今晚或明天这样的短暂时间也无法信任，死神使者会在瞬间摧毁并改变一切，认识到这种道理后感到恐惧。断除为了此生而努力的念头，诸如征服敌人、保护亲友，先做这个后做那个，从事商业或农业，以及聚集喧嚣、名声、享乐等一切活动。思维聚合终将离散的本性，更不用说亲友、家园、财富等，甚至连自己的床铺、饮食和衣物都舍弃。自己舍弃它们，它们也舍弃自己，因此没有任何意义，一切都是无常的。亲戚围绕着哭泣哀嚎，张口结舌地死去，对于这样的死亡是否会在今晚降临都没有把握，愿能常常忆念此事。三是祈愿深信因果：即使寿命终结，从无始轮回以来，所积累的业的痛苦终将体验。正如自己所积累的业不会转移给他人，也不会在中间被浪费掉，一旦成熟时，必定会由自己独自承受。因此，身体上的杀生、不予而取、邪淫三种行为，以及语言上的妄语、离间语、恶语、绮语，还有意念上的贪心、害心、邪见等，这十种不善业在任何时间和情况下都密切相关。而这些也需要具备基础（意乐）、加行、究竟这四个条件，是否需要具备这些条件可以从《俱舍论》的注释中了解。这些业的果报也将体验成熟果、等流果、增上果、士用果这四种。其中，成熟果是由于意乐烦恼的差别，由嗔恨造作则堕入地狱，由贪欲则堕入饿鬼，由愚痴则转生为旁生。等流果是杀生导致短命，不予而取导致贫穷。
English
Thinking is practicing and explaining. May self-benefit be perfected by constantly striving to meditate on these meanings in the mind, and may I also be able to act for the external Buddha's teachings. Second, praying for impermanence to arise in the mindstream: Even though such a leisure and fortune has been obtained, life, which is its life force, does not stay long like a dewdrop on the tip of a blade of grass. One cannot trust even a short time like tonight or tomorrow, the messengers of death will destroy and change everything in an instant, and having recognized this reason, feel fear. Cut off the thought of striving for this life, such as conquering enemies, protecting relatives and friends, doing this first and doing that later, engaging in commerce or agriculture, and gathering noise, fame, enjoyment, and all activities. Thinking of the nature of aggregation that will eventually disperse, not to mention relatives, friends, homeland, wealth, etc., even one's own bed, food, drink, and clothing are abandoned. I abandon them, and they abandon me, so there is no meaning in anything, everything is impermanent. Relatives surround and cry and wail, dying with their mouths open, without any certainty whether such death will come tonight, may I always remember this. Third, praying to have faith in cause and effect: Even when life ends, from beginningless samsara, the suffering of the karma accumulated will eventually be experienced. Just as the karma accumulated by oneself will not be transferred to others, nor will it be wasted in between, once it ripens, it will surely be borne by oneself alone. Therefore, the three actions of killing, taking what is not given, and sexual misconduct through the body, and the four actions of lying, divisive speech, harsh speech, and idle chatter through speech, and the actions of greed, malice, and wrong view through the mind, these ten non-virtuous actions are closely related at all times and in all circumstances. And these also need to have the four conditions of basis (intention), application, and completion. Whether it is necessary to have these conditions can be understood from the commentary on the Abhidharma-kosa. The results of these actions will also experience the four types of ripening result, corresponding result, dominating result, and human-made result. Among them, the ripening result is due to the difference in the afflictions of intention, making hatred causes one to fall into hell, greed causes one to fall into the realm of hungry ghosts, and ignorance causes one to be reborn as an animal. The corresponding result is that killing leads to a short life, and taking what is not given leads to poverty.