Tibetan
བཞིན་གྱི་གཤིས་ལ་བློས་ངོས་ནས་གཞལ་ན་ཐམས་ཅད་མིན་པར་འགྲོ་བ་མེད་དོ་སྙམ་པའི་མེད་དགག་ཀྱང་མ་ཡིན་པ་རིག་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོ། དངོས་པོ་མེད་པས་རྟག་པ་མ་ཡིན། རིག་ཆར་ཡོད་པས་ཆད་པ་མ་ཡིན། ཚིག་ཏུ་སྨྲ་བའི་སྒོས་མི་ཐུག་ཅིང་བློ་དང་སྙམ་བྱེད་ཀྱི་བསམ་ངོ་ལས་འདས་པ། རྒྱུ་ཡིས་མ་བསྐྱེད་པས་ངང་ལ་གནས་པ། རྐྱེན་ལས་མ་བྱུང་བས་ཡེ་གནས་ཡོངས་གྲུབ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་དབུ་མ་ལྟར། དགག་ཕྱོགས་ནས་གཞལ་ཀྱང༌། ཁས་ལེན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཕྱིར་ཀུན་མིན་པ་དང༌། བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོའི་དོ་ཧ་ལྟར་བསྒྲུབ་ཕྱོགས་ནས་གཞལ་ཡང་ཐ་སྙད་ཀྱིས་མི་ཐུག་པས་ཐམས་ཅད་མིན་པའི་ཕྱིར། རྟོག་གེའི་དཔྱད་བཟོད་དང༌། རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་བློ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་བཀོད་ཅིང་བརྟགས་ནའང༌། མཐར་ཐུག་དྲན་པ་དང་བསམ་བརྗོད་མེད་པའི་ངང་དུ་དེངས་འགྲོ་བས། རྣལ་མ་སྟེ་མ་བཅོས་པའི་དོན་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀུན་ ཏུ་འགྲོ་བའི་མིང་སྣ་ཚོགས་བཏགས་པ་ཙམ་ཞིག་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འཛིན་མེད་དུ་ཝལ་ལེ། བརྗོད་མེད་དུ་ཕྱལ་ལེར་ཡོད་པས་བདག་སྲས་གཞན་སྲས་ལ་སོགས་པའི་དམིགས་བསམ་གྱི་སྤྲོས་པས་མ་བསྐྱེད་ཀྱང་སྙིང་པོ་དྲན་པ་ཙམ་ལ་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་ལྷ་སྔགས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང༌། དེའི་ངོ་བོ་བསམ་བརྗོད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་ལ་སྨོན་པའོ། །གཉིས་པ་ནང་ཀློང་སྡེའི་དོན་ལ་སྨོན་པ་ནི། ཁྱད་པར་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་དོན། །རང་བཞིན་བབས་ཡིན་སྟོང་པས་ཕན་ཅི་ཡོད། །སོ་མ་ངང་བཞག་མ་བཅོས་རང་ག་མ། །ཐ་མལ་ཤེས་པ་རང་གྲོལ་རྒྱལ་བའི་ལམ། །རང་གིས་རང་གྲོལ་གཉེན་པོས་བཅོས་མ་དགོས། །ཡེ་གྲོལ་བསྐྱར་གཞི་མེད་དེ་གདོད་མའི་ངང༌། །ཅེར་གྲོལ་ངོ་བོ་མེད་དེ་བདེན་པས་སྟོང༌། །རང་གྲོལ་སྙིང་པོ་མེད་དེ་རང་བཞག་ཉིད། །འགྱུ་གྲོལ་རང་སར་དག་སྟེ་སྐད་ཅིག་མ། །ཤར་གྲོལ་དུས་མཉམ་ཡིན་ཏེ་སྔ་ཕྱི་མེད། །མ་བཅོས་རང་བཞག་རང་བབས་ཀ་དག་ཀློང༌། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེའི་དོན་རྟོགས་ཤོག །ཁྱད་པར་འོད་གསལ་སོགས་ཀྱིས་རང་གི་ངོ་བོ་སྨོས་ཏེ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་མཁའ་ཀློང་རྣམ་ཐར་གསུམ་ལྡན་གྱི་དབྱིངས་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས། དེ་གའི་ངང་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པའི་རང་བབས་ཡིན་ན། བློས་གསར་བྱུང་དུ་བསྒྲུབ་ པའི་སྟོང་པས་ཕན་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད། སོ་མ་ངང་བཞག །མ་བཅོས། རང་ག་མ་སྟེ། སེམས
Chinese
如果从心识的角度来衡量本性，会觉得没有不是一切的，但也不是断灭，是明空无二的双运大融合。因为没有实体，所以不是常有；因为有明觉，所以不是断灭。无法用语言表达，超越了思想和思维的范畴。不是由因而生，所以安住于自性；不是由缘而起，所以是本初安住、圆满成就的自性大圆满见，如同龙树菩萨的中观一样。即使从否定的角度来衡量，也因为脱离了一切承认而无自性，所以不是一切。如同大婆罗门的道歌一样，即使从肯定的角度来衡量，也因为无法用言语表达，所以不是一切。即使运用逻辑推理，或者运用各种思维方式进行考察，最终也会消融在无念无思的状态中。因此，对于真实、无为的意义，只是赋予了各种名称，这些名称普遍适用于法性。一切显现都无执地敞开，无法言说地坦然存在，虽然不是由自生、他生等分别念所产生，但仅仅忆念其精华，便能自然成就圆满的本尊和咒语。愿能证悟其本体，即脱离思、言、戏论的自性。第二，祈愿证悟内空界之义：特别是光明金刚藏之义。自性本自安住，空性又有何用？索玛（藏文），自然安住，无为，自在。平凡的觉知，自然解脱，是胜者的道路。自己解脱自己，不需要对治的造作。本初解脱，没有再造的基础，是原始的状态。当下解脱，没有本体，因为空于实有。自解脱，没有心要，是自然安住。动念解脱，当下清净于自处，是刹那间。显现解脱，是同时，没有先后。无为，自然安住，本自安住，本净空界。愿能证悟本体、自性、大悲之义！特别是光明等，说的是自己的本体，通达了轮回涅槃一切诸法皆从普贤王母的虚空界，具足三种解脱的法界中成佛之义。如果安住于那个状态，是自然安住，那么用意识新造作的空性又有什么用呢？索玛（藏文），自然安住，无为，自在。心
English
If one measures the nature of being from the perspective of the mind, one might think that there is nothing that is not everything, but it is not annihilation either; it is the great union of indivisible clarity and emptiness. Because it has no substance, it is not permanent; because it has clarity, it is not annihilation. It cannot be touched by spoken words and transcends the realm of thought and conception. It is not produced by causes, so it abides in its own state; it is not produced by conditions, so it is the view of the Great Perfection, the spontaneously present, perfectly complete nature that is primordially abiding, like the Madhyamaka of Master Nagarjuna. Even if measured from the negative side, it is not everything because it is devoid of inherent existence, being free from all affirmations. Like the Dohas of the Great Brahmin, even if measured from the affirmative side, it is not everything because it cannot be touched by terms. Even if one arranges and examines it with logical reasoning and various forms of conceptual thought, it ultimately dissolves into a state of no memory and no thought. Therefore, it is merely the application of various names to the true, unconditioned meaning that universally pervades the nature of reality. All appearances are openly and unrestrictedly present, and inexpressibly and serenely exist. Although it is not produced by the elaborations of self-birth, other-birth, and so on, the deities and mantras of perfect completion are spontaneously accomplished merely by remembering its essence. May we aspire to its essence, the nature that is free from thought, speech, and elaboration. Second, aspiring to the meaning of the Inner Space Class: In particular, the meaning of the radiant Vajra Essence. The nature is spontaneously present; what use is emptiness? Soma (Tibetan), naturally abiding, unconditioned, self-liberated. Ordinary awareness, self-liberated, is the path of the Victorious Ones. Self-liberation by oneself, no need for artificial remedies. Primordially liberated, there is no basis for re-creation; it is the primordial state. Liberated upon seeing, there is no essence; it is empty of truth. Self-liberated, there is no heart essence; it is naturally abiding. Liberated upon movement, instantly purified in its own place, it is instantaneous. Liberated upon arising, it is simultaneous; there is no before or after. Unconditioned, naturally abiding, spontaneously present, primordially pure space. May we realize the meaning of essence, nature, and compassion! In particular, "radiant" and so on, speak of one's own essence, understanding the meaning of all phenomena of samsara and nirvana becoming enlightened from the space of Samantabhadri, the realm possessing the three liberations. If one abides in that state, spontaneously present, then what use is emptiness newly fabricated by the mind? Soma (Tibetan), naturally abiding, unconditioned, self-liberated. Mind
Tibetan
་ལ་བཅོས་བསླད་མེད་པའི་དོན་བཞི་ལ་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པའི་སྒྲར་བཏགས་ཏེ། རང་གིས་རང་གྲོལ་བ་སྦྲུལ་གྱི་མདུད་པ་ལྟ་བུ་དེ་ནི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཤུལ་ལམ་ཡིན་པས་རྟོག་དཔྱོད་སྣ་ཚོགས་དང༌། སྒྲིམ་གློད་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོས་བཅོས་མི་དགོས། ཡེ་ནས་གྲོལ་ཚར་བས་བསྐྱར་བའི་གཞི་མེད། ལྟ་སྟངས་གཅིག་གི་ངང་ན་ཅེར་གྱིས་གྲོལ་བས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དེ་བདེན་པ་ཀུན་རྫོབ་པས་སྟོང༌། རང་གྲོལ་ལ་གཉེན་པོ་གཞན་མེད་པས་རང་གར་གཞག །འགྱུ་བ་ངོ་ཤེས་ཙམ་ལ་གྲོལ་བས་རང་དག་སྐད་ཅིག་མ། ཤར་ཙམ་ཉིད་ནས་རང་ངོ་ཤེས་པས་ཆུ་ལ་རི་མོ་བྲིས་པ་ལྟར་ཤར་གྲོལ་དུས་མཉམ་ལ་སྔ་ཕྱི་མེད། བློས་སྤུ་ཙམ་མ་བཅོས་པའི་རང་བཞག །རང་བབས་ཀ་ནས་དག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཐོག་མ་ནས་རྣམ་པར་དག་པའི་བྱ་བྲལ་ཀློང་གི་སྡེ་ཆེན་པོ་དེ་ནི། ངོ་བོ་སྟོང་པ། རང་བཞིན་གསལ་བ། ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་སྟེ་ཚོགས་པ་གཅིག་པ་རྣམ་དབྱེ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བའི་དོན་རྟོགས་པར་སྨོན་པའོ། །གསུམ་པ་གསང་བ་མན་ངག་གི་སྡེ་ལ་སྨོན་པ་ནི། ༈ ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མའི་དབྱིངས་རུམ་ནང༌། །རྒྱང་ཞགས་སྒྲོན་མས་རིག་གདངས་སྒོ་ཕྱེས་ནས། །དག་དབྱིངས་ སྒྲོན་མས་སྣ་ཚོགས་རྒྱན་བཀྲམ་སྟེ།། ཐིག་ལེ་སྟོང་སྒྲོན་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས། །དང་པོ་རྒྱུ་ཡིས་མ་བསྐྱེད་དབྱིངས་ལྔ་ཤར། །བར་དུ་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་ཚོམ་བུར་གྲུབ། །ཐ་མར་ལྟ་བའི་གནས་དག་དབྱིངས་རིག་འདྲེས། །ཡིད་དཔྱོད་དང་བྲལ་མངོན་སུམ་མཐར་ཕྱིན་ཤོག །དེ་ལ་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན་ལ། རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ནི་འཆར་བའི་སྒོ་མིག་གི་དབང་པོ། དག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ནི་འཆང་བའི་ཡུལ་ནམ་མཁའ་རྐྱེན་བྲལ། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ནི་འཇའ་འོད་ཟླུམ་པོར་འཁྱིལ་བ་སྟེ། དེའི་ནང་དུ་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་བཅིངས་པས་རིམ་བཞིན་རིག་པ་དེ་བཅུད་དུ་སྨིན་ནས་སྐུ་ཕྱེད་པ་དང༌། རྐྱང་པ་དང་མཐར་གྱི་ཞི་ཁྲོའི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་སྦྱོར་དྲུག་དང་ཕྲ་ཏིག་ལྟར་རླུང་སྦྱོར་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུས་མ་བསྐྱེད། མུན་ཁང་དང་བཅུད་ལེན་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པར་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ། ཉམས་གང་འཕེལ།རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་ཚོམ་བུའི་བར་གྲུབ་ནས་མཐར་གྱི་བལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་ཟད་ནས་དབྱིངས་རིག་འདྲེས་པའི་དགོངས་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ཡིད་དཔྱོད་དང་བྲལ་བའི་དོན་ལ་སྨོན་པའོ། །བཅོ་ལྔ་པ
Chinese
对于无有矫饰的四种意义，赋予了庸常意识的名称。自己解脱自己，犹如蛇的结一样，这是所有胜者的足迹，因此不需要用各种思辨和收放等对治来改造。因为本来已经解脱完毕，所以没有再次改造的基础。在一种观看方式中，直视而解脱，因此自性本空，以胜义和世俗谛而空。因为自解脱没有其他的对治，所以任其自然。仅仅认识到动摇就能解脱，因此自净于刹那间。仅仅一显现就能认识到自性，因此如水上画纹一样，显现和解脱同时，没有先后。不以分别念稍微改造的自然安住。称为本来清净的自性安住。从初始就完全清净的无为法界大界，本体空性，自性光明，大悲周遍，愿能证悟一体三面的意义。第三，对于秘密口诀部类的祈愿是： 愿在智慧自生灯的法界怀抱中， 以远射灯打开觉性光芒之门， 以清净法界灯庄严各种饰品， 圆满明点千灯寂怒坛城。 最初，不以因生起，五界显现。 中间，不以缘生起，形成聚。 最后，观看之处清净，法界觉性相融。 愿离于心识思辨，现量达到究竟。 其中的智慧自生灯是分别的智慧。 远射水灯是显现之门眼根的功用。 清净法界灯是容纳之处无有因缘的天空。 明点千灯是虹光环绕，其中觉性以金刚结连接，次第觉性成熟为精华，圆满半身像和单身像，以及最后的寂怒本尊。 这些也不是像六种加行和微细明点一样，以风脉结合等因而生起。 不是像暗室和服食精华等缘而生起，而是法性现前，体验增长，觉性达到量度的聚之间形成，最终从能见所见产生的法性也耗尽，愿能与法界觉性相融的境界相应，达到远离心识思辨的意义。
English
For the four meanings without any artificiality, the name of ordinary consciousness is given. Self-liberating oneself, like a snake's knot, is the path of all victors, so there is no need to modify it with various speculations and remedies such as tightening and loosening. Because it is already liberated from the beginning, there is no basis for repeating the modification. In one way of seeing, liberation is achieved by staring directly, so self-nature is empty, empty with ultimate and relative truth. Since self-liberation has no other remedy, leave it as it is. Liberation occurs merely by recognizing movement, so self-purification is instantaneous. Recognizing one's own nature as soon as it arises, like drawing a line on water, arising and liberation are simultaneous, without before or after. Natural abiding without the slightest modification by the mind. It is called the self-abiding purity from the beginning. The great realm of the actionless expanse, which is completely pure from the beginning, is empty in essence, clear in nature, and all-pervasive in compassion. May we realize the meaning of dividing the one assembly into three aspects. The third is the aspiration for the secret oral instruction section: May the door of the radiance of awareness be opened by the far-reaching lamp in the womb of the wisdom self-arisen lamp, May the pure realm lamp adorn various ornaments, May the thousand-dot lamp complete the mandala of peaceful and wrathful deities. At first, the five realms arise without being created by causes. In the middle, they are formed into clusters without being created by conditions. Finally, the place of viewing is purified, and the realm of awareness is integrated. May the direct perception be perfected, free from mental judgment. The wisdom self-arisen lamp is the wisdom of individual discernment. The far-reaching water lamp is the power of the eye consciousness, the door of manifestation. The pure realm lamp is the sky, the place of containment, free from conditions. The thousand-dot lamp is the swirling of rainbow light. Within it, awareness is bound by the vajra chain, and gradually awareness ripens into essence, completing the half-body and single-body forms, as well as the final peaceful and wrathful deities. These are not produced by causes such as wind-energy combinations, like the six yogas and subtle bindus. They are not produced by conditions such as dark rooms and essence pills, but rather the nature of reality manifests directly. Experience increases, and the clusters of awareness reaching their limit are formed. Finally, the nature of reality arising from the object and subject of observation is exhausted. May we be in harmony with the state of the integration of the realm of awareness, reaching the meaning free from mental judgment.