Tibetan
་དེ་གསུམ་པོའི་དོན་བསྡུ་བ་ལ་སྨོན་པ་ནི། ༈ ཁྲེགས་ཆོད་ལྟ་བས་སྲིད་ཁུངས་གདར་ཤ་བཅད། ། ཐོད་རྒལ་བསྒོམས་པས་སྐུ་གསུམ་རྩལ་རྫོགས་ཏེ། །གདོད་ནས་རྣམ་དག་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །དབྱེར་མེད་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་གང་སྣང་བ། །དེ་ལས་སྤྲོས་ཚེ་སྐུ་གསུམ་སྣོད་བཅུད་དང༌། །བསྡུས་ཚེ་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཡིད་ལ་གཡོ་མེད་ཤོག །དེ་ཡང་གཞི་ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ལྟ་བས་འཁྲུལ་སྣང་སྲིད་པའི་བྱུང་ཁུངས་གདར་ཤ་བཅད། ལམ་ཐོད་རྒལ་བསྒོམས་པས་གདོད་ཀྱི་ཡིད་དཔྱོད་ལ་མ་ལྟོས་པར་སྐུ་གསུམ་ལམ་སྣང་དུ་རྩལ་རྫོགས། གདོད་ནས་རྣམ་པར་དག་པའི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད། ཆོས་ཟད་བློ་འདས་ཆེན་པོའི་རྟོགས་པ་དང་རྣམ་དབྱེར་མེད་པའི་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་སྟོང་གཟུགས་སུ་རང་སྣང་ཞིང༌། དེའི་ཚེ་སྐྱེ་བ་དང་འཇུག་པའི་ཆོས་གཉིས་ལ་དབང་ཐོབ་པས་ན། སྤྲོས་ཏེ་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུར་བཞེང་ན་སྐུ་གསུམ་རང་རིག་ལ་རྫོགས་པའི་འོད་ལུས་ཀྱི་ངང་དེ་ཉིད་ལས་སྣང་བ་ཕྱིར་གསལ་དུ་མཆེད་དེ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཆུ་ཟླ་དང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་གཟིགས་ནས་གཞན་དོན་མཛད་ལ། འཇུག་པའི་ངང་དུ་བསྡུ་ན་འོད་ལུས་དེ་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་དེངས་པ་བཞིན་སོང་ནས་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གི་ངང་དུ་མི་གཡོ་བའི་དོན་ལ་སྨོན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཟད་ཀྱི་རྟོགས་ པ་ཀློང་དུ་གྱུར་ནས་ཆོས་ཅན་ཐམས་ཅད་གཞི་ལ་ཐིམ་སྟེ་ལམ་བདེན་མཐའ་དག་སྤངས་ཀྱང་ཉན་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ལྟར་ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་མ་ཡིན་པས། འབྲས་བུའི་གོ་འཕང་ལ་སྦྱོར་ཚུལ་སྔགས་སྤྱིའི་འགྲོས་ལྟར་བཤད་པའི་ཕྱིར། ༈ སླར་ཡང་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །གཉིས་སྣང་འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་ཀུན་བཅོམ་ནས། །རིམ་པ་བཞི་པའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དང༌། །དབྱེར་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བདེ་བའི་དངོས། །བདེན་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཧེ་རུ་ཀ །མཁའ་དབྱིངས་ཤར་བའི་དབང་པོའི་གཞུ་བཞིན་དུ། །གསལ་མདངས་འོད་ཟེར་ལྔ་ཡི་དྲ་བ་ཅན། །སྟོབས་བཅུ་མི་འཇིགས་བཞི་དང་སོ་སོར་རིག །མ་འདྲེས་བཅོ་བརྒྱད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང༌། །བླ་མེད་ཡོན་ཏན་རང་བཞིན་གཞལ་མེད་ལས། །རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རྣམ་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་གྲངས་མེད་ཀྱི། །སྤྲུལ་པའི་སྤྲིན་འཕྲོ་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ཤོག །དེ་ཡང་འཇུག་པ་ལ་དབང་ཐོབ་ནས་གདོད་མའི་ནང་དབྱིངས་སུ་འཇུག
Chinese
为总结这三者的意义而祈愿： 藉由彻却的见地，断除了轮回的根本； 藉由妥噶的修习，圆满了三身的功用； 原本即是清净的原始佛陀， 无别融入明点的形象中显现。 由此开展时，三身与器情世间， 收摄时，空性大悲即法身， 愿唯一明点于心中不动摇！ 这又是，以基位本净彻却的见地，断除了错觉轮回的生起之源。以道位妥噶的修习，不依赖于初始的意念，三身在道相中圆满功用。原本即是清净的原始佛陀的自性，与法尽智绝的大觉悟无有分别的，自显于大明点的空色之中。此时，因为获得了生起和融入二法的自在，如果开展而显现为大迁转之身，则三身从自性觉性中圆满的光身之状态中，显现向外清晰地扩展，如同水月和梦境般看待器情世间的所依和能依，从而成办他利。如果融入于收摄的状态，则光身如同天空中的云雾消散般，成为空性大悲无二的法身，祈愿于唯一明点的状态中不摇动。如此，法尽之觉悟融入于空性之中，一切有法都融入于基位，虽然断除了所有道谛的边，但并非如声闻缘觉的菩提般趋于寂灭一端。因此，为了宣说在果位上结合的方式，如共同密咒之理。 再次以金刚般的等持，摧毁二取迷乱的习气， 与第四灌顶意义的光明，无别俱生喜乐之本体。 证悟真俗二谛双运的黑汝嘎， 如彩虹般显现于虚空之中， 具有明澈光彩五光的网络。 圆满十力、四无畏与四无碍解， 以及十八不共法的佛陀， 从无上功德自性无量中， 显现具足一切最胜相的法身。 显现无量圆满报身， 以及化身云聚，愿三身无别！ 这又是，获得了融入的自在后，融入于原始的内界之中。
English
To summarize the meaning of these three, I pray: Through the view of Trekchö, severing the root of samsara; Through the practice of Tögal, perfecting the qualities of the three kayas; The primordial Buddha, pure from the beginning, Appearing indivisibly in the form of a bindu. When expanded from this, the three kayas and the container and contents of the world, When contracted, emptiness and compassion are the dharmakaya, May the single bindu remain unwavering in my mind! Furthermore, with the ground of original purity, the Trekchö view, the source of the arising of illusory samsara is severed. Through the path of Tögal practice, without relying on initial conceptual thought, the three kayas perfect their qualities in the path's appearances. The very essence of the primordial Buddha, pure from the beginning, self-appears in the empty form of the great bindu, inseparable from the great realization of the exhaustion of phenomena and transcendence of intellect. At this time, having gained mastery over the two dharmas of arising and entering, if expanding and manifesting as the body of great transference, the three kayas, from the state of the light body perfected in self-awareness, manifest outwardly and clearly, viewing the supports and supported of the container and contents of the world as like water moons and dreams, thereby accomplishing the benefit of others. If contracting into the state of absorption, that light body, like clouds clearing in the sky, becomes the dharmakaya, inseparable from emptiness and compassion, I pray that it remains unmoving in the state of the single bindu. Thus, the realization of the exhaustion of phenomena merges into emptiness, and all phenomena dissolve into the ground, although all extremes of the path truth are abandoned, it does not tend towards one side of pacification like the bodhi of shravakas and pratyekabuddhas. Therefore, in order to explain the manner of combining at the level of fruition, according to the general approach of mantra. Again, with vajra-like samadhi, destroying all the habitual tendencies of dualistic illusion, And the meaning of the fourth empowerment, the innate bliss that is indivisible. Realizing the Heruka who unites the two truths, Like a rainbow appearing in the sky, Possessing a network of clear radiance and five lights. Perfecting the Buddha with the ten powers, four fearlessnesses, and four analytical knowledges, And the eighteen unshared qualities, From the unsurpassed qualities, the immeasurable nature, Manifesting the dharmakaya, the essence endowed with all supreme aspects. Manifesting countless sambhogakayas, And clouds of nirmanakayas, may the three kayas be indivisible! Furthermore, having gained mastery over absorption, one enters into the primordial inner realm.