Tibetan
སལ་ལུགས་ལྡོག་ཏུ། །སླར་ཡང་མཆེད་པས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལས། །ཡིད་ཉིད་གཅིག་པུ་ལངས་པས་རྨི་ལམ་སེམས། །དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ཡིད་ཀྱི་ལུས་གྲུབ་པ། །ཞེས་སོ། །དེ་སྦྱང་ཕྱིར་བར་དོ་སྒྱུ་ལུས་ལོངས་སྐུར་ལྡང་བའི་མན་ངག་ལ་སྨོན་པ་ནི། ༈ དེ་མཚུངས་སྐད་ཅིག་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་ནི། དང་པོའི་མགོན་པོ་ལེགས་པར་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ། །བར་དོ་སྒྱུ་ལུས་ལོངས་སྐུར་ལྡང་བར་ཤོག།།ཅེས་པས། དེ་དང་མཚུངས་ལྡན་རྣམ་བྱང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གདན་པདྨ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། གསུང་ཡིག་འབྲུ་ལས། ཐུགས་ཕྱག་མཚན་ལས། སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལས། ངོ་བོ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་དང་པོའི་མགོན་པོ་རིགས་ཐམས་ཅད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་ལྡང་བ་ནི་བར་དོ་སྒྱུ་ལུས་ལོངས་སྐུར་ལྡང་བའི་ཚུལ་ལོ། །གསུམ་པ་ནི། ༈ སླར་ཡང་སད་པའི་གནས་སྐབས་ཉིན་སྣང་དུ། ། གདན་གསུམ་ལྷ་ཡི་སྐུ་རུ་ངེས་བྱས་ནས། །བར་དོའི་ལུས་དེ་མ་ཡི་མངལ་དུ་ནི། །ཞུགས་ཚུལ་དང་པོ་མགོན་པོ་མི་བསྐྱོད་པའི། །སྐུ་ལས་ཞུགས་པས་རྡོ་རྗེའི་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང༌། །དེ་ལས་ལུས་དཀྱིལ་བཀོད་ཅིང་སྒོ་གསུམ་དག ། བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་སུ། །བྱས་ནས་རིག་མའི་འདོད་ཡོན་རྣམ་རོལ་བས། །ཉིན་སྣང་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གོམས་འདྲིས་ཀྱིས། །སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུའི་རྣལ་འབྱོར་ལམ་བྱེད་ཤོག ། ཅེས་པས་སད་པའི་གནས་སྐབས་དང་ཉིན་མོའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དུ་ནི་བར་སྲིད་ཀྱི་ལུས་མའི་མངལ་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་ཕྱིར་འཁོར་བའི་འདྲ་འབག་དང་མཐུན་པའི་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་ཚུལ་འོག་མིན་བགྲོད་པའི་ཐེམ་སྐས་སུ་གོ་བདེ་བར་བཤད་པ་ལ་བལྟ་ཞིང༌། དེ་ཡང་འཆད་བྱའི་དངོས་བསྟན་ནི་ཕུང་ཁམས་གཉིས་གཤེགས་པ་གཤེགས་མ། སྐྱེ་མཆེད་སེམས་དཔའ་སེམས་མ། ཡན་ལག་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོའི་གདན་ཏེ་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་སྐུར་ངེས་པར་བྱས་ནས་མངལ་དུ་འཇུག་ཀའི་སྲིད་བཅས་ཀྱི་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་མགོན་པོ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བའི་སྔོན་དུ་གཞུང་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང༌། དེ་ལ་ལུས་དཀྱིལ་བཀོད་ཚུལ་སོ་སོའི་རང་ལུགས་ལྟར་རམ། ཡང་ན་དོན་གྱི་དག་དྲན་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་ལུས་དཀྱིལ་གྲོལ་ ཐིག་གི། །ཕུང་པོ་དག་པ་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ལྔ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་གནས། །རང་དབང་རང་ཐོབ་རིགས་ལྔས་དབུ་ལ་རྒྱན། །ཞེས་པ
Chinese
萨派的说法相反。再次生起，从阿赖耶识中，唯有意识生起，是梦境之心。诸根齐全，意所成的身体。如是说。为了清净它，祈愿中阴幻身显现为报身的口诀： ༈ 如同彼，从五种刹那现证中，第一尊主善妙生起之理。愿中阴幻身显现为报身！如是说。与此相同，具足清净生起次第，从莲花座上现证菩提。语从字句中，意从手印中，身从圆满中，自性智慧心识勇士中现证菩提的第一尊主，显现为一切种姓之主，是中阴幻身显现为报身之理。第三是： ༈ 再次醒来之际，在白日显现中， 将三座确定为天神之身，中阴之身在那母亲的子宫中，进入之理，第一尊主不动佛的，从身进入而生起金刚心，从此布置身坛城，三门皆，加持，三重重叠为心识勇士，之后明妃的欲妙种种嬉戏。以白日显现生与死中阴的串习，愿生起化身的瑜伽成为道！如是说，在醒来之际和白日的一切显现中，为了清净中阴身在母亲子宫中受生的习气，观察与轮回相似的生起次第修法，如同通往色究竟天的阶梯般易懂的解说。而且，所要讲解的真实意是蕴界二者逝去之逝母，处为勇士勇母，支分是怒尊怒母之座，确定为三座圆满之身，之后入胎的有实之识，在那尊主不动佛等生起次第如幻之天神身显现之前，如经中所说生起金刚瑜伽之心。对此，身坛城的布置，按照各自的自宗，或者意义上的清净忆念，本来成就的身坛城解 脱明点。诸蕴清净为五部佛。如是等等，身语意安住于金刚三处。自主自在，五部佛为头饰。
English
The Sal tradition is reversed. Again arising, from the alaya consciousness, only consciousness arises, it is the mind of dreams. All faculties complete, the body formed by mind. Thus it is said. To purify it, the aspiration for the oral instruction of the bardo illusory body arising as the sambhogakaya: ༈ Like that, from the five instantaneous perfect enlightenments, the manner of well generating the first protector. May the bardo illusory body arise as the sambhogakaya! Thus it is said. Similar to that, the order of generating the pure manifestation endowed with it, manifesting enlightenment from the lotus seat. Speech from the syllables, mind from the mudras, body from the complete, the first protector manifesting enlightenment from the essence wisdom mind hero, arising as the possessor of all lineages, is the manner of the bardo illusory body arising as the sambhogakaya. The third is: ༈ Again at the time of awakening, in the daytime appearance, Having determined the three seats as the body of the deity, that bardo body in the mother's womb, the manner of entering, the first protector, the immovable one's, entering from the body, generating the vajra mind, from that arranging the body mandala, all three doors, blessing, triply stacking as mind heroes, then the consorts' desire qualities variously playing. By familiarizing with daytime appearance, birth, death, and bardo, may the yoga of the emanation body become the path! Thus it is said, at the time of awakening and in all daytime appearances, in order to purify the imprints of the intermediate state body entering the mother's womb, observing the generation stage practice similar to samsara, explaining it easily as the ladder to Akaniṣṭha. Moreover, the actual meaning to be explained is the two aggregates and realms departing, the departed mother, the sense bases, the heroes and heroines, the limbs, the seats of the wrathful deities and wrathful mothers, having determined them as the complete three seats, then the consciousness with existence entering the womb, before that protector, the immovable one, etc., the generation stage, the illusory deity body arising, generating the mind of vajra yoga as stated in the scripture. To that, the arrangement of the body mandala, according to the respective self-traditions, or the pure recollection of meaning, the body mandala liberated from the beginning. The aggregates purified as the five buddha families. Like that, body, speech, and mind abide in the three vajra places. Self-empowered, self-obtained, the five families adorn the head.
Tibetan
་ལྟར་སྒོ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ།དམ་ཡེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་གནས་པས་ཤེར་དབང་ལྟར་རིག་མའི་འདོད་ཡོན་ལ་རྣམ་པར་རོལ་ནས་ཕ་མའི་འདུ་འཕྲོད་ལ་ཆགས་སྡང་སྤང་ཞིང༌། དེ་ཡང་བར་དོར་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་གྲུབ་པ་ལ་ད་ལྟའི་ཉིན་སྣང་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་གང་རུང་དུ་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་གོམས་འདྲིས་ལ་སློབ་པ་ནི།སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུའི་རྣལ་འབྱོར་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ་སྨོན་པའོ། །བཅུ་གཅིག་པ་བདེ་སྟོང་གི་ལྷ་སྐུ་ལ་སྨོན་པ་ནི། ༈ དེ་ལྟར་རིམ་པ་དང་པོ་མཐར་ཕྱིར་ནས། །གསང་བའི་སྣ་རྩེར་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིའི་ནང༌། །དྭངས་མའི་ཐིག་ལེ་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ། །བཟུང་བས་མཉམ་གཞག་དགའ་བཞིའི་ཏིང་འཛིན་དང༌། །རྗེས་ཐུབ་རིགས་བརྒྱ་རིགས་ལྔ་རིགས་གསུམ་སོགས། །བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ལྷ་ཡི་རྣམ་རོལ་བསྒོམ། །དེ་ལ་རིམ་པ་དང་པོ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལམ་ནས་ཕྱི་དོན་སྣང་བའི་བདེན་ཞེན་འགོག་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས། ནང་དོན་བདེ་སྟོང་གི་ལྷ་སྐུ་བསྒྲུབ་ཕྱིར་རང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བའི་དབུས་དྲང་པོར་དབུ་མའི་ཡར་སྣ་སྨིན་མཚམས་དང༌། མར་སྣ་གསང་གནས་རྩེར་ཟུག་ པའི་སྣར་འབར་འཛག་ཞུ་བདེའི་རྐྱེན་གྱིས་དྲངས་པའི་དངས་མའི་ཐིག་ལེ་འཕོ་ལ་ཁད་ཁད་དང་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་བཟུང་བའི་མཉམ་གཞག་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། མཆོག་དགའ་དང༌། ཁྱད་དགའ་དང༌། ལྷན་སྐྱེས་ཏེ་དགའ་བ་བཞིའི་ཏིང་འཛིན་བསྒོམ་ཞིང༌། དེའི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་མས་བརྟན་ལུགས་ལས་ལྡོག་པའི་ཐིག་ལེ་སྙིང་གར་དྲངས་པ་རྣམ་བྱང་གི་སྐུར་སྨིན་པ་ཞི་བ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། དེའི་གདངས་དུང་ཁང་དུ་ཁྲག་འཐུང་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་དུ་ཤར་བའི་རིགས་བརྒྱའམ། ཡང་ན་འཁོར་ལོ་ལྔར་རིགས་ལྔའམ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གནས་གསུམ་དུ། རིགས་གསུམ་སོགས་སུ་གསལ་བའི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལྷར་སྣང་བསྒོམ་པ་ནི་གཞུང་གི་ངོ་བོས་བཤད་པའི་དོན་ཡིན་ལ། ཞར་བསྟན་འདུས་པ་འཕགས་ལུགས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྔ་ནི། ༈ སླར་ཡང་དབེན་པ་གསུམ་གྱི་རིམ་པ་དང༌། །ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་དོན་དམ་འོད་གསལ་ཉིད། །བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་ཉམས་ལེན་རྣམས། །གསང་བ་སྙིང་པོ་དཔལ་ལྡན་འདུས་པ་དང༌། །བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ཇི་བཞིན་དུ། །བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་མོའི་དོན་རྣམས་མངོན་གྱུར་ཤོག །དེ་ལ་ལུས་དབེན་སྐུ་རྡོ་རྗེ། ངག་དབེན་གསུང་རྡོ་རྗེ། སེམས་དབེན་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཕྲ་ཏིག་གི་བར་བསྒོམས་པའི་རྗེས་ལ་རྩ་གསུམ་འཁོར
Chinese
如是加持三门。以誓言智慧禅定，安住于三重次第之生起次第，如喜金刚般于明妃之欲妙中尽情享用，于父母之交合中舍弃贪嗔。如是于中阴获得如是之理，于今之所有日间显现，皆修学解脱生、死、中阴三者之串习，是为希愿来世能行持化身之瑜伽道。十一、希愿安乐空性之本尊身。 如是次第第一至究竟，于秘密之尖端，于阿瓦都帝之内，清净之明点与自心无别，执持而入于俱生喜等四喜之禅定，后得修习百部、五部、三部等，安乐空性无别之本尊身。其中次第，首先由生起次第之道，断除外境显现之实执至究竟。为成办内义安乐空性之本尊身，于自身明观为金刚持父母双运，于其正中，中脉之上端至眉间，下端至密处尖端，以燃滴融乐之缘故，所生之清净明点，于游移之际，与自心无别而执持之，于等持中修习喜、胜喜、殊喜、俱生喜之四喜。于其后得时，将违背下固之理之明点提至心间，成熟为清净之身，显现四十二寂静尊，及其音声于颅内显现五十八饮血尊之百部，或于五轮显现五部，或于身语意三处，显现三部等，修习明观安乐空性无别之本尊，是为经论本体所说之义。旁述集密圣者之五次第者： 再次三寂静之次第，世俗幻化，胜义光明，二谛无别双运之修持等，秘密心要吉祥集密，如生起大瑜伽一般，生圆次第深奥之义皆能现前。其中，身寂为身金刚，语寂为语金刚，心寂为意金刚，于三寂静之瑜伽中，于微细之脉间修习之后，三脉轮
English
Thus, bless the three doors. With the samaya-jnana samadhi, abiding in the generation stage of the triple layers, like Heruka, fully enjoying the desired qualities of the vidya, abandoning attachment and aversion in the union of the parents. Thus, to accomplish such a state in the bardo, to train in the familiarity of liberating all present daytime appearances into any of the three: birth, death, and bardo, is to aspire to practice the yoga path of the incarnate body in the future. Eleventh, aspiring to the deity body of bliss and emptiness. Thus, from the first stage to the end, at the tip of the secret, within the avadhuti, the pure bindu is inseparable from one's own mind. By holding it, one meditates on the samadhi of the four joys, such as coemergent joy. Afterwards, one cultivates the manifestation of the deity of inseparable bliss and emptiness, such as the hundred families, the five families, or the three families. Among them, the first stage is to completely eliminate the clinging to the truth of external appearances through the path of the generation stage. In order to accomplish the deity body of inner meaning, bliss and emptiness, one visualizes oneself as Vajradhara in union with one's consort. In the center, the upper end of the central channel is at the eyebrow, and the lower end is at the tip of the secret place. Due to the cause of burning, dripping, melting, and bliss, the pure bindu that arises is about to move, and one holds it inseparable from one's own mind. In samadhi, one meditates on the four joys: joy, supreme joy, special joy, and coemergent joy. Afterwards, when the bindu that reverses the lower stability is drawn to the heart, it matures into the pure body, manifesting the forty-two peaceful deities, and its sound manifests as the fifty-eight wrathful deities in the skull. Or, the hundred families manifest in the five chakras as the five families, or in the three places of body, speech, and mind, the three families, etc. Meditating on the manifestation of the deity of inseparable bliss and emptiness is the meaning explained by the essence of the scriptures. Incidentally, the five stages of the Guhyasamaja system are: Again, the stages of the three isolations, conventional illusion, ultimate clear light, the practice of inseparable union of the two truths, etc., the secret essence, glorious Guhyasamaja, just like the generation of Mahayoga, may the profound meanings of the generation and completion stages be realized. Among them, body isolation is body vajra, speech isolation is speech vajra, mind isolation is mind vajra. After meditating on the subtle yoga of the three isolations, the three channels and wheels