Tibetan
ང་རྒྱུད་སྨིན་བྱས་ནས། །བདག་མདུན་གཉིས་ཀ་དག་པའི་སྐུ་རུ་བསྐྱེད། །ཡེ་ཤེས་སྤྱན་དྲངས་དེ་སྲིད་ང་རྒྱལ་བཟུང༌། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡི་རྒྱ་ལས་མི་འདའ་ཞིང༌། །ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱི་ལང་ཚོས་སྙིང་ལ་འགྲོགས། །ལག་པའི་པདྨོ་འབྲེལ་བའི་བདེ་བས་ཚིམས། །ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡི། །ཡོ་གའི་ལམ་གྱི་གཞི་ལ་རྣམ་གྲོལ་ཤོག །དེ་ལ་སྔ་མའི་སྟེང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གིས་སྨིན་པར་བྱས་ནས། ཐབས་ཤེས་རིམ་ཅན་དུ་སྒོམ་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་སོ་སོ་བ་ལས་བདག་མདུན་གཉིས་ཀ་ལྷར་བསྐྱེད་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་ཅིང་གཞུག །ལྷར་སྣང་ལ་ང་རྒྱལ་བཟུང་ནས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌།ཆོས་རྒྱ། ལས་རྒྱ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཞིས་བཅིང་ཞིང་གདུལ་བྱའི་ཉོན་མོངས་པ་གཏི་མུག་དང༌། ཞེ་སྡང༌། འདོད་ཆགས། སེར་སྣ་བཞི་འདུལ་ཕྱིར་དུམ་བུ་བཞི་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་སྨོན་པའི་ལྷར་སྣང་གི་དུམ་བུ་རེ་རེ་ལའང་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གྱི་ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱི་ལང་ཚོས་སྙིང་ལ་འགྲོགས་ནས་འདོད་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱང་གཉིས་ལྡན་དང་མཚུངས་པ་ལག་བཅངས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལམ་དུ་བྱེད་ལ། ཕྱིའི་སྤྱོད་པ་གྲོགས་ཙམ་དུ་བསྟེན་ པ་ལས། གཙོ་བོར་ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་གསུམ་ནི་གསང་སྔགས་ཕྱི་པ་གསུམ་མོ། །བཅུ་པ་ནང་པ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་གསང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་སྨོན་པ་ནི། ༈ རྒྱུ་དབང་བསྐུར་ནས་རགས་པའི་ཕུང་སོགས་རྣམས། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་གཞལ་ཡས་ལྷ་རྣམས་སུ། །དག་པའི་སྐུ་དང་མཆོག་དབང་གསུམ་བསྐུར་ནས། །བསྐྱེད་རིམ་ཚོགས་ཞིང་སྲུང་འཁོར་སྔོན་འགྲོ་བས། །རིམ་པ་ལྔ་དང་རྗེས་མཐུན་ལམ་གྱི་འགྲོས། །དེ་ལས་ཆོག་དང༌། སྟ་གོན་དང༌། རྡུལ་ཚོན་གྱི་བྱ་བ་དང༌། ཆོ་གའི་ལས་རིམ་ལ་སོགས་སྐྱེད་བྱེད་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཚོགས་མང་པོ་ལ་བརྟེན་དགོས་པས་ན་བུམ་དབང་རྗེས་ འབྲང་རིག་པའི་དབང་བ་དང་བཅས་པ་ལ་རྒྱུ་དབང་དུ་གཞག་ལ། དག་བྱེད་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དག་བྱ་སློབ་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་རགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་གཤེགས་པ་ལྔ། འབྱུང་བ་ལྔ་ནི་ཡུམ་ལྔ། དབང་ཡུལ་སེམས་དཔའ་སེམས་མ། མུ་བཞི་ལ་སོགས་པ་སྒོ་བ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གནས་དག་པར་བྱེད་ཅིང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང་དང༌། ནང་བཅུད་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་མཆོག་དབང་གོང་མ་གསུམ་ལས་གསང་དབང་གིས་ངག་དང་རླུང༌། ཤེར་དབང་གིས་ཡིད་དང་ཐིག་ལེ། བཞི་པས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དག་སྟེ་རྒྱུད་སྨིན་ཞིང་སྐུ
Chinese
我相续成熟后，生起自前皆清净之身，迎请智慧尊，如是执持我慢。不越四印之界限，以三摩地之娇艳润泽心间，手莲相牵以乐受满足。以内在瑜伽为主，愿于瑜伽道之基获得解脱。于彼，先以金刚阿阇黎之灌顶令成熟后， 于方便智慧次第修习之生圆次第各自中，自前二者皆生为本尊，迎请并安住智慧尊。于本尊之显现执持我慢，以誓言之手印与法印、业印、大手印四者系缚，为调伏所化之烦恼愚痴与嗔恨、贪欲、悭吝四者，于四分之名言，于所祈愿之本尊显现之每一分，亦以广中略三者之三摩地之娇艳润泽心间，欲妙之行亦与二者相应，以手持之相为道。外在之行仅为助伴而依止，主要精勤于内在瑜伽，如是三者乃外密三者。第十，内密方便之续无上瑜伽之义之祈愿为： ༈ 以因灌顶，粗大之蕴等诸法，内外情器宫殿诸尊，赐予清净之身与殊胜三灌顶后，以生起次第、会供轮、守护轮之前行，五次第与随顺道之行，于彼，仪轨与准备，坛城之事业与仪轨之次第等，需依于生起之因众多资粮，故瓶灌顶之随 行智慧灌顶等安立为因灌顶。能清净者，彼等所清净之所清净学徒相续之粗大五蕴乃五佛，五大乃五母，所调伏境心与勇父空行，四门等安住为门者父母而令清净，如是外器世界宫殿与内情众生本尊与本尊母之自性亦令清净。于彼之上，殊胜之上三灌顶中，密灌顶清净语与风，慧灌顶清净意与明点，第四灌顶清净所知之障，令相续成熟而
English
Having matured my continuum, may I generate myself and the deity in front as pure forms. Inviting the wisdom beings, may I maintain pride in that state. May I not stray from the confines of the four mudras, and may the charm of the three samadhis permeate my heart. May I be satisfied by the bliss of joined hands in lotus posture. May I primarily engage in inner yoga, and may I attain liberation on the foundation of the path of yoga. Having matured through the empowerment of the vajra master on top of the previous one, In the separate stages of generation and completion, which are practiced sequentially with skillful means and wisdom, both myself and the deity in front are generated as deities, and the wisdom beings are invited and made to abide. Maintaining pride in the appearance as a deity, bound by the pledge mudra, dharma mudra, karma mudra, and the great mudra, and in order to subdue the four afflictions of those to be tamed—ignorance, hatred, desire, and miserliness—in the terminology of the four sections, in each section of the deity appearance that is prayed for, the charm of the three samadhis—extensive, intermediate, and concise—permeates the heart, and the conduct of desire is also in accordance with duality, taking the form of holding hands as the path. External conduct is relied upon only as an aid, and primarily diligence is applied to inner yoga. Thus, these three are the three outer tantras. The tenth, the inner tantra, is the aspiration for the meaning of the unsurpassed yoga of the skillful means lineage: ༈ Having bestowed the causal empowerment, the coarse aggregates and so forth, the outer and inner realms, the palace deities, having bestowed the pure form and the three supreme empowerments, with the preliminaries of the generation stage, the assembly field, and the protection circle, the five stages and the progression of the path in accordance, from that, the ritual and the preparation, the activity of the mandala and the sequence of the ritual, etc., because it is necessary to rely on many accumulations of causes that generate and accomplish, the subsequent vase empowerment Empowerment of wisdom and so forth are established as causal empowerments. Those that purify, the coarse five aggregates of the continuum of the disciple to be purified by them are the five tathagatas, the five elements are the five mothers, the object of control, the heroes and heroines, the four gates, etc., abide as the gatekeepers, father and mother, and purify them, and likewise, the outer vessel world palace and the inner essence, the nature of the deities and goddesses, are also purified. On top of that, among the three supreme higher empowerments, the secret empowerment purifies speech and wind, the wisdom empowerment purifies mind and bindu, the fourth empowerment purifies the obscurations of knowledge, maturing the continuum and
Tibetan
་བཞིའི་ས་བོན་ཐེབས། དེ་ནས་རིམ་པ་དང་པོ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཚོགས་ཞིང་ལ་བརྟེན་ནས་ཚོགས་བསགས་པ་དང༌། སྲུང་འཁོར་སྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། དངོས་གཞི་ལ་ལུས་ལྷ། ངག་སྔགས། སེམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གཞོལ་བས་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྒྱུ་ལུས། དོན་དམ་བདེན་པ་འོད་གསལ་ཏེ། ཕ་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པའི་རིམ་པ་ལྔ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཞེས་པས་ལམ་གྱི་འགྲོས་འདྲ་མཚུངས་སུ་ཡོད་ཀྱང་དངོས་བསྟན་མ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་འཆི་སྲིད་ཆོས་སྐུར་སྦྱོང་བ། བར་སྲིད་ལོངས་སྐུར་སྦྱོང་བ། སྐྱེ་སྲིད་སྤྲུལ་སྐུར་སྦྱོང་བ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི། ༈ ཁམས་དྲུག་ལྡན་པའི་མི་རྣམས་ཕུང་ཁམས་སོགས། །རིམ་གྱིས་ ཐིམ་ནས་འཆི་བའི་རིམ་པ་འམ། །ཇི་ལྟར་མཚན་མོ་གཉིད་དུ་སོང་བའི་ཚེ། །ཡུལ་ལྔའི་ཤེས་པ་རིམ་གྱིས་ཡིད་དུ་ཐིམ། །དེ་ཡང་ཀུན་གཞིར་ཐིམ་པས་མི་རྟོག་པ། །རྩེ་གཅིག་སྣང་ཡུལ་མེད་པའི་ངང་དེ་ཉིད། །ཆོས་དབྱིངས་ཐིམ་པས་རང་བཞིན་སྤྲོས་དང་བྲལ། །ཐུན་བར་ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི། །བར་འདིར་ཆོས་སྐུའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་ཤིང༌། །ཞེས་པས་འབྱུང་བ་ལྔ་དང་དྲི་བཅས་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཁམས་དྲུག་ལྡན་གྱི་མི་རྣམས་ཕུང་ཁམས་ཀྱི་ཚོགས་པ་གྱེས་ཤིང་ཐིམ་རིམ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའམ། དེའི་འདྲ་འབག་མཚན་མོ་གཉིད་དུ་ཕྱོགས་པའི་ཚེ་མཐོང་ཡུལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོའི་ཤེས་པ་ལྔ་རིམ་གྱིས་ནུབ་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་ཀུན་གཞི་ལུང་མ་བསྟན་སེམས་མེད་པའི་གནས་སྐབས་ལྔའི་ཅིག་ཤོས་ལ་ཐིམ་པས་གཉིད་འཐུག་གང་དུའང་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་ཐིམ། ཐིམ་པ་དེ་ཉིད་སླར་གཟུང་འཛིན་གྱི་ཆར་ཤར་བ་མ་ཡིན་ཡང་གོ་འབྱེད་པའི་ཆ་ནས་རླུང་སེམས་ཀྱིས་མ་བསླད་པའི་རིམ་པ་ནང་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་ཤར་བ་ལ་ཆོས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པའི་བརྡར་གཏགས་པ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི། ཐུན་བར་ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་དུས་ཏེ་འཆི་བ་ཆོས་སྐུའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི་དེ་རང་ས་མ་ཟིན་པ་ལ་གནས་སྐབས་པ་ གཉིད་དམ། མཐར་ཐུག་པ་འཆི་བ་གང་ཡིན་ཡང་མཚུངས་ཏེ་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་དེ་སྔར་གྱི་ཀུན་གཞིའི་ངང་དུ་རྨུགས་པ་དེ་ཕྱིར་གསལ་དུ་མཆེད་པས་སྲོག་གི་རླུང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལས་ཡིད་ཉིད་གཅིག་པུར་ལངས་པས་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། མིང་བཞི་འདུས་པའི་ཕུང་པོ་ཅན་བར་དོ་དང་ཆོས་མཚུངས་པས་ན། །༈ གཉིད་དམ་འཆི་བའི་འོད་ག
Chinese
播下四种（种子）。然后，第一步是生起次第，依靠福田积累福德，并以修持保护轮为先导。正行是身本尊，语（咒语），心专注于真如，三门与三金刚，世俗谛幻身，胜义谛光明。与父续密集金刚的五次第相符，虽然道的行进方式相似，但并非直接揭示。其中，将死有修持为法身，中有修持为报身，生有修持为化身，三者之首是： 具有六界之人，蕴界等，次第 融入而经历死亡次第，或如夜晚入睡之时，五境之识次第融入于意。彼又融入阿赖耶识故，无分别，专注一境，无有显现之境的彼状态本身。融入法界故，自性离戏。于座间余势中进入光明之，此间安住于法身瑜伽。如是说，五大种与具垢智慧，即具有六界之人，蕴界之集合分离并经历融入次第，或其相似之相，夜晚趋于睡眠之时，所见之境色等五根之识次第隐没而融入于意之识。彼又融入阿赖耶，即无记无心之五种状态之一，故于深睡中融入于无分别之状态。融入彼者，虽非复显现为能取所取之相，然就理解之分而言，未为风心所染之次第，显现为内明任运大圆满，是为融入法界之表诠。自性离戏者，座间余势进入光明之时，即是死亡法身瑜伽。第二是未证悟彼自地，处于暂时性 睡眠，或究竟之死亡，无论何者皆相同，自性光明于先前阿赖耶之状态中昏昧，彼复显明，故与极细之命气相伴之阿赖耶识中，唯意独自生起，故成就梦身。具有四名聚合之蕴，与中阴法相同故。 睡眠或死亡之光
English
The seeds of the four are sown. Then, the first step is the generation stage, relying on the field of merit to accumulate merit, and with the practice of the protection wheel as a preliminary. The main practice is body deity, speech (mantra), mind focused on Suchness, the three doors and the three vajras, conventional truth illusory body, ultimate truth clear light. It is in accordance with the five stages of the Father Tantra Guhyasamaja, although the progression of the path is similar, it is not directly revealed. Among these, the first of the three is: training the dying state into Dharmakaya, training the intermediate state into Sambhogakaya, and training the birth state into Nirmanakaya. People with the six elements, aggregates, realms, etc., gradually dissolve and experience the stages of death, or like when falling asleep at night, the consciousness of the five objects gradually dissolves into the mind. That also dissolves into the alaya, therefore, there is no conceptualization. That state itself, which is focused on one point and has no object of appearance. Because it dissolves into the Dharmadhatu, the nature is free from elaboration. In the interval of the session, it enters the clear light, and in this interval, one abides in the yoga of Dharmakaya. As it is said, the five elements and the defiled wisdom, that is, people with the six elements, the collection of aggregates and realms separates and experiences the stages of dissolution, or its similar appearance, when approaching sleep at night, the consciousness of the five senses, such as the seen object form, gradually disappears and dissolves into the consciousness of the mind. That also dissolves into the alaya, that is, one of the five states of the unmentioned and mindless, therefore, in deep sleep, it dissolves into a state of non-conceptualization. Although that dissolution does not reappear as the aspect of grasper and grasped, in terms of understanding, the stage that is not defiled by wind and mind, appears as the great perfection of self-arisen intrinsic clarity, which is designated as the symbol of dissolving into the Dharmadhatu. The nature is free from elaboration, the time when the remainder of the session enters the clear light is called the yoga of death Dharmakaya. The second is that one has not realized that self-ground, being in a temporary sleep, or ultimate death, whichever it is, is the same, the clear light of nature is obscured in the previous state of alaya, and that spreads out clearly again, therefore, from the alaya consciousness accompanied by the very subtle life-force wind, only the mind arises alone, therefore, the dream body is accomplished. Because the aggregates with the collection of four names have the same nature as the bardo. The light of sleep or death