Tibetan
ལ་བ་དྲང་སྲོང་ཞོ་འཐུང་གི་རུས་པ་ཕ་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ལས་གྲུབ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཁྱད་ཆོས་གསུམ་ལྡན་གྱི་མངོན་བརྗོད་སྦྱར་ནས་དེས་རིན་པོ་ཆེ་གཞན་ཐམས་ཅད་འབིགས་ཤིང་གཅོད་པ་ལྟར། རྡོ་རྗེའི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པའི་ཡེ་ཤེས་དེས་ཀྱང་ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐར་ལྟའི་རྨིག་པ་སྟེ་འཇིག་ཚོགས་ལ་བལྟ་བའི་རི་བོ་ཉི་ཤུའི་རྐང་པ་འཇོམས་ཤིང་འདུལ་བར་བྱེད་པས་ན་ལྷའི་དབང་པོའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་རིགས་བྱེད་ཀྱི་གཏམ་རྒྱུད་དང་གཟུགས་ཅན་གྱི་རྒྱན་དུ་སྦྱར་ཏེ། རྗོད་བྱེད་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང༌། བརྗོད་བྱ་བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་དོན་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་རྟོགས་པ་ལ་སྨོན་པའོ། །འདི་དག་གི་རང་བཞིན་རྒྱས་པ་ནི་བདེན་གཉིས་ཤིང་རྟ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །བདུན་པ་སྔགས་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་ཐོག་མར་དེ་སྟོན་བྱེད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ངོས་བཟུང་བ་ནི། ༈ དེ་ལྟར་རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པས་རྒྱུད་སྦྱངས་ནས། །འབྲས་བུ་སྨིན་གྲོལ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ། །ཉམས་ལེན་དྲོད་རྟགས་སྣང་བཞི་མངོན་གྱུར་ནས། །དམ་ཚིག་དབང་གི་ཤེས་རབ་རྒྱུད་འཆད་ཅིང༌། །མན་ངག་ལུང་སྦྱིན་ཉམས་ཆག་སྐོང་མཛད་པའི། །མཐོང་ཐོས་དྲན་རེག་སློབ་དཔོན་རྣམ་བཞི་ལས། །དེ་ལ་ཐར་པ་དང་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ལམ་མཁན་ནི་བླ་མ་འབའ་ཞིག་ལ་རག་ལུས་པས་རང་ཉིད་ཀྱིས་རང་དགར་ཕྱིན་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་ཕྱིར་མདོ་རྒྱུད་ ཐམས་ཅད་ནས་ལམ་གྱི་རྩ་བ་བླ་མ་བརྟེན་པར་གསུངས་ཤིང༌། བླ་མ་དེ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའི་སྨིན་གྲོལ་གྱི་ལམ་ལ་ཉམས་ལེན་མཐར་ཕྱིན་ནས་རང་དོན་དུ་དྲོད་རྟགས་ཐོབ་པ། ཁྱད་པར་དུ་ཐེག་པ་མཆོག་གི་སྣང་བཞིའི་ལམ་རྟགས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཞིག་བསྟེན་ལ། དེ་ལ་དམ་ཚིག་གི་གནང་བཀག་དང་འབྲེལ་བ་དབང༌། ཐོས་བསམ་གྱི་ཤེས་རབ་དང་འབྲེལ་བ་རྒྱུད། མན་ངག་གི་གོམས་པ་དང་འབྲེལ་བའི་ལུང༌། འགལ་རྐྱེན་དང་ཉམས་ཆག་བསྐང་བ་བཞིར་སྟོན་པའང་དང་པོས་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་སོགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་གསུམ་དུ་སྟོན་པས་ན་མཐོང་བ་དང༌། གཉིས་པས་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་རྒྱུད་དོན་དབང་ཤེས་ལ་སྦྱོར་བས་ཐོས་པ་དང༌། གསུམ་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་རང་ལ་གནས་པ་ངོ་སྤྲོད་ཅིང་ལམ་གྱི་ངོ་བོར་དྲན་པ་ལ་སྦྱོར། བཞི་པས་ཉམས་ན་བཤགས་ཐབས་སྟོན་ཅིང་དག་ཚངས་ལ་རེག་ཏུ་འཇུག་པས་རྣམ་གྲངས་བཞིར་བསྟན་ཀྱང་རྫས་སུ་གཅིག་གིས་ཆོག་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྩ་བའི་བླ་མ་ལས་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བྱའི་རྣམ་བཞག་སྤྱིར་སྟོན་པའི་ཕྱིར། ༈ རྒྱུད་སྡེ་བཞི་དང་རྫོགས་པ་ཆེན
Chinese
如同拉瓦正雄肖通的骨头，由金刚石的自性所成，加上具有三种殊胜特性的金刚石的表达，它能穿透和切割其他一切宝物一样。具有金刚七法的智慧，也能摧毁和调伏有无常断等边见之根，即二十座我见山的根基，因此，结合天神因陀罗的所依和能依，以及理性的故事和有形的装饰。祈愿能如实通达能诠的三藏和所诠的三学之义。这些的自性广大，应当从真假二谛之车中了解。第七，进入密咒道之初，首先确定指示它的金刚上师： 如此，以因的乘来调伏自相续后，果成熟解脱金刚乘之道，修习生起暖相，四相显现后，宣说誓言灌顶智慧续，给予口诀传承，弥补违犯过失的，从见闻忆触四种上师中。对此，解脱和遍知之道依赖于上师，自己随意而行者一个也没有，因此，一切经续中都说依止上师是道的根本。而上师也要是对金刚乘的成熟解脱之道修习圆满，为了自己获得暖相者。特别是要依止显现殊胜乘之四相道相者。对此，与誓言的开遮相关的是灌顶，与闻思的智慧相关的是续，与口诀的串习相关的是传承，显示违缘和弥补过失四者，也是第一者以显现本尊和宫殿等如实之性而称为见，第二者以将基道果三续之义与灌顶智慧结合而称为闻，第三者以介绍如实之性安住于自心且与道之体性结合而称为忆念，第四者以显示违犯时的忏悔之法且使接触清净而显示四种差别，但实际上一种就足够了。为了普遍显示如何从如此根本的上师处修习的行相，因此，四部密续和大圆满
English
Just as the bones of Lava Drangsong Shotong are made of the nature of diamond, and with the expression of a diamond possessing three special characteristics, it can penetrate and cut through all other jewels. Similarly, the wisdom possessing the seven qualities of a diamond can destroy and subdue the roots of extreme views such as existence, non-existence, permanence, and annihilation, that is, the foundation of the twenty mountains of the view of the aggregates. Therefore, combining the support and supported of the lord of gods, Indra, with the story of reasoning and tangible ornaments. May we realize the meaning of the three baskets of expression and the three trainings of expression, just as they are. The extensive nature of these should be understood from the chariot of the two truths. Seventh, at the beginning of entering the mantra path, first identify the Vajra Master who shows it: Thus, after taming the mind-stream with the vehicle of cause, the path of Vajrayana, the fruition of ripening and liberation, after the experience of warmth and the manifestation of the four visions, explaining the tantra of vows, empowerment, and wisdom, bestowing instructions and transmissions, and making amends for transgressions, from the four kinds of teachers who are seen, heard, remembered, and touched. In this regard, the path to liberation and omniscience depends solely on the Lama, and there is no one who goes independently on their own accord. Therefore, in all Sutras and Tantras, it is said that relying on the Lama is the root of the path. And that Lama must also have perfected the practice of the ripening and liberating path of Vajrayana, and for their own sake, have obtained the signs of warmth. In particular, one should rely on one who has manifested the signs of the path of the four visions of the supreme vehicle. In this regard, what is related to the permission and prohibition of vows is empowerment, what is related to the wisdom of hearing and thinking is the continuum, what is related to the habituation of oral instructions is transmission, and showing the four obstacles and making amends for transgressions is also the first one, which is called seeing because it directly shows the reality of deities and palaces, etc., the second one is called hearing because it combines the meaning of the three continuums of base, path, and fruit with the empowerment of wisdom, the third one introduces the reality of abiding in oneself and combines it with the nature of the path as remembrance, and the fourth one shows the method of confession when transgressions occur and allows one to touch purity, thus showing four distinctions, but in reality, one is sufficient. In order to generally show how to practice from such a root Lama, therefore, the four classes of tantra and the Great Perfection
Tibetan
་པོའི་ལམ། །ལེགས་པར་བཤད་པའི་སྨིན་གྲོལ་ལམ་གྱི་གནད། །ཅེས་པས་བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་བཞི་དང༌། ཐེག་པའི་རྩེ་མོ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྨིན་གྲོལ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་གནད་ རིམ་པར་ནོད་ནས་བསྟེན་གོམས་བྱ་བ་ལས།བརྒྱད་པ་ནང་གསེས་བྱ་སྤྱོད་གཉིས་ལ་སྨོན་པ་ནི། ༈ ཆུ་དབང་སོགས་ཀྱིས་རང་རྒྱུད་སྨིན་བྱས་ནས། །མདུན་བསྐྱེད་ཐུགས་ཀར་ཡིག་འབྲུའི་ས་བོན་བཀོད། །ཕྱི་ཡི་སྤྱོད་ལམ་དྲང་སྲོང་རྗེས་མཐུན་ཞིང༌། །ནང་གི་ཉི་མ་རྣལ་འབྱོར་སྙིང་ལ་ཤར། །ལྷ་མོ་རྣམས་དང་ཕན་ཚུན་བལྟས་པ་ལས། །བྱུང་བའི་བདེ་བ་ལམ་བྱེད་ཀྲི་ཡའི་རྒྱུད། །རྗེ་དཔོན་ལྟ་བུ་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་དང༌། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའི་དབང་གིས་སྨིན་བྱས་ནས། །བདག་མདུན་གཉིས་ཀའི་ཐུགས་ཀར་ཡིག་འབྲུ་བཀོད། །ཕྱི་རོལ་བྱ་བའི་ཐབས་དང་ནང་གི་ནི། །ཟབ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཆ་ལ་མཉམ་པར་སྤྱོད། །འཛུམ་ཞིང་དགོད་པའི་བདེ་བས་རྣམ་རོལ་བ། །ཡན་ལག་བཞི་ལ་གཞོལ་བ་ཨུ་པའི་རྒྱུད། །གྲོགས་པོ་ལྟ་བུར་དངོས་གྲུབ་ལེན་པར་བྱེད། །བྱ་སྤྱོད་གནས་ལ་ཚུལ་བཞིན་སྤྱོད་པར་ཤོག །དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་སྟེགས་སུ་བྱང་སྡོམ་ནི་ངེས་པར་དགོས་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་སྔགས་ཕྱི་ནང་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་གནང་བཀག་དང་མི་འགལ་བས་ཆུ་དང་ཅོད་པན་གྱི་དབང་གིས་སྨིན་པར་བྱས་ནས། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཡིག་འབྲུ་དང་བཅས་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་དང༌། ཕྱིའི་སྤྱོད་ལམ་ནི་ཁྲུས་དང༌། གཙང་སྦྲ་ལྔ་དང༌། དཀར་གསུམ་བཟའ་བ་དང༌། སྨྱུང་བར་གནས་པའི་སྒོ་ནས་ རྫོགས་ལྡན་གྱི་འདོད་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ལྷ་མོ་དང་ཕན་ཚུན་བལྟས་པ་ཙམ་གྱིས་བདེ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་ཅིང༌། མདུན་བསྐྱེད་ལས་རྗེ་དཔོན་གྱི་ཚུལ་དུ་དངོས་གྲུབ་ལེན་པའོ། །སྤྱོད་རྒྱུད་ནི་དེའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་དང༌། དྲིལ་བུ་དང༌། མིང་དབང་གིས་སྨིན་པར་བྱས་ནས། བདག་མདུན་གཉིས་ཀ་ལྷའི་རྣམ་རོལ་དུ་གསལ་བའི་བཟླས་སྒོམ་དང༌། ཕྱིའི་སྤྱོད་ལམ་བྱ་རྒྱུད་དང་མཐུན་ཞིང་ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་ཡོ་ག་ལྟར་སྒོམས་ལ་འདོད་པའི་ཀུན་སྤྱོད་གསུམ་ལྡན་དང་མཚུངས་པར་ལྷ་མོ་དང་ཕན་ཚུན་འཛུམ་ཞིང་དགོད་པ་ཙམ་གྱིས་བདེ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ། དེ་ལའང་མཚན་མ་ཡོད་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ཕྱིའི་ཡན་ལག་བཞི་དང༌། ནང་གི་ཡན་ལག་བཞིའི་བཟླས་བརྗོད་དང་འབྲེལ་བར་མདུན་བསྐྱེད་ལས་གྲོགས་པོ་ལྟ་བུ་དངོས་གྲུབ་ལེན་པའོ། །དགུ་པ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་སྨོན་པ་ནི། ༈ སློབ་དཔོན་དབང་བསྐུར་ར
Chinese
之道。善说成熟解脱道之要。如是行续瑜伽无上四者，及乘之顶峰大圆满之成熟解脱二者之道要，次第受持而修习。第八，内分行续二者之祈愿： ༈ 以水灌顶等成熟自续，于前生本尊心间安置字之种子。外之行止随顺仙人，内之瑜伽之日于心升起。与天女等互相观视，由此生起之乐为道之克里亚续。如主仆般取悉地，以金刚铃之灌顶成熟后，自他二者之心间安置字。外在行为之方便与内在之，甚深瑜伽分上平等行。以微笑欢笑之乐而显现，趋入四支之邬波续。如朋友般取悉地。愿如理行于行续之位。如是，作为密咒之道基，菩提律仪是必须的，其上，内外密咒各自之誓言与律仪之开遮不相违背，以水与冠冕之灌顶成熟后，观修前生本尊心间具字之天瑜伽，外之行止是沐浴，五净，食三白，以斋戒之门，圆满俱生之欲之行止，与天女互相观视仅以乐为道，从前生本尊处如主仆之态取悉地也。行续是于其上以金刚，铃，名灌顶成熟后，自他二者皆明观为天之显现而念诵修习，外之行止与行续相合，内之瑜伽如瑜伽般修习，与具三欲之行止相同，与天女互相微笑欢笑仅以乐为道，于此亦知有相无相之二瑜伽后，与外之四支及内之四支之念诵相关联，从前生本尊处如朋友般取悉地也。第九，祈愿瑜伽续： ༈ 上师灌顶
English
The path of. The key to the path of ripening and liberation, which is well explained. Thus, the four Yogas of Action, Performance, and Supreme Yoga, and the key to the path of ripening and liberation of the Great Perfection, the pinnacle of the vehicle, are practiced in sequence. Eighth, the aspiration for the two internal divisions of Action and Performance: ༈ Ripen one's own being with water empowerment, etc., and place the seed of letters in the heart of the visualized deity. The outer conduct is in accordance with the sages, and the inner sun of yoga rises in the heart. From looking at each other with the goddesses, the resulting bliss becomes the path of the Kriya Tantra. Taking accomplishment like a lord and servant, and after ripening with the empowerment of the vajra and bell, placing letters in the hearts of both oneself and the visualized deity. The outer methods of action and the inner, profound yoga are practiced equally. Manifesting through the bliss of smiling and laughing, engaging in the four branches of the Upa Tantra. Taking accomplishment like a friend. May I properly practice in the state of Action and Performance. Thus, as the basis for the path of mantra, the Bodhisattva vows are definitely necessary. On top of that, the vows and commitments of the outer and inner mantras do not contradict each other's permissions and prohibitions. After ripening with the empowerment of water and crown, meditating on the yoga of the deity with letters in the heart of the visualized deity, and the outer conduct is bathing, the five purifications, eating the three whites, and through fasting, perfecting the conduct of desire of complete enjoyment, and merely looking at each other with the goddess makes bliss the path, and taking accomplishment from the visualized deity in the manner of a lord and servant. The Performance Tantra is, on top of that, after ripening with the empowerment of the vajra, bell, and name, both oneself and the visualized deity are clearly visualized as manifestations of the deity, and recitation and meditation are practiced. The outer conduct is in accordance with the Action Tantra, and the inner yoga is meditated upon like yoga, and is the same as the conduct of the three desires. Merely smiling and laughing with the goddess makes bliss the path. In this, after knowing the two yogas of with and without signs, in connection with the recitation of the outer four branches and the inner four branches, taking accomplishment from the visualized deity like a friend. Ninth, the aspiration for the Yoga Tantra: ༈ The master empowers