Tibetan
པ་ཡི། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀུན་གྱི་བརྗོད་བྱའི་དོན། །སྐྱེས་བུ་འབྲིང་གི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་སྟེ། །ངེས་པར་འབྱུང་བས་སྲིད་ལས་གྲོལ་བར་ཤོག །དེ་ལ་ཕྱི་མ་མངོན་པར་མཐོ་བའི་རྒྱུ་མི་དགེ་སྤང་ཞིང་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ལམ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། བསྙེན་གནས་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་སོགས་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་གསུང་རབ་རྣམས་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་ལམ་དང༌། རང་དོན་ཞི་བདེ་ཙམ་ལ་དམིགས་ནས་ཐར་པའི་གོ་འཕང་གཉེར་བ་དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ལ་སོགས་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་གི་ལམ་སྟེ། གཉིས་ཀའང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་སྟེགས་ཡིན་པས་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ངེས་འབྱུང་གི་བློ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་ཅིང་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་བཙོན་དོང་ལྟ་བུ་ལས་གྲོལ་བར་སྨོན་པའང་ ལས་དང་པོ་པའི་ལམ་གྱི་འཇུག་ངོགས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་སྨོན་པ་ནི། ༈ རྣམ་མཁྱེན་གོ་འཕང་མྱུར་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཐེག་ཆེན་རྣམ་གཉིས་ལས། །ཇི་བཞིན་གསུངས་པའི་གསང་བ་མ་ལུས་པ། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་སྟེ། །བདག་གིས་མ་ལུས་ཉེ་བར་བླངས་པ་ལས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་སྣང་བ་བཞིན། །སྣང་ཙམ་དེ་ལས་ཡུལ་གྱི་སྟེང་ཉིད་དུ། །གྲུབ་པའི་ངོ་བོར་རྡུལ་ཙམ་མ་མཆིས་ཀྱང༌། །ལས་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པར་ངེས་རྙེད་ནས། །བདེན་གཉིས་ཟབ་མོའི་གནད་ལ་གོམས་པར་ཤོག །དེ་ལ་གཞན་དོན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་བསྒྲུབ་པར་སྟོན་པ་རྣམས་ནི། རྒྱུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གཉིས་ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་ལས་གསུངས་པའི་སྤྱོད་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། དོན་ཟབ་པའི་གསང་བ་མ་ལུས་པ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་སྟེ། དེ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་མཉམ་གཞག་གི་དོན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ལྟར་སྣང་ཙམ་ཉིད་ནས་ཡུལ་རང་ངོ་ནས་བདེན་པར་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པ་རྟོགས་ཀྱང༌། རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ཆ་ནས་ལས་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པར་ངེས་པ་རྙེད་ནས་བདེན་པ་གཉིས་ཐ་དད་དུ་མི་འཛིན་པའི་ལམ་ཟབ་མོ་ལ་གོམས་པར་སྨོན་པའོ། །དྲུག་པ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ལ་བསླབ་པར་སྨོན་པ་ལ། ནང་གསེས་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ནི། ༈ ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་སྤོང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། །བཅུ་བདུན་བླང་བྱ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏེ། །ཀུན་གྱི་རྩ་བ་འགྲམ་གཞི་བརྟན་པོ་ནི། །ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་འདུལ་སྡེ་ལ་གནས་ཤིང༌། །དེ་ལ་འཁོར་ལོ་དང་པོ་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ལ། དགེ་ཚུལ་མན་ཆ
Chinese
祈愿！所有法类所诠释的意义，乃是中士道的次第，愿能从轮回中解脱！其中，为了来世获得增上生的因，舍弃不善，行持十善业道，以及主要宣说八斋戒等的经典，是小士道；仅仅以自身寂静安乐为目标，追求解脱果位的圣法，如律藏等，是中士道。两者都是大乘道的阶梯，因此，依靠这些生起殊胜的出离心，并祈愿从轮回的痛苦，如同监狱般的深渊中解脱，这也是初学者的殊胜入门之处。 第五，祈愿大士道： 愿速疾成办遍知果位之方便，从因和果二大乘中，如实宣说的一切秘密，乃是大士道的次第。我已全部领受，愿从诸法如梦如幻之显现中，仅仅是显现，从境的自性上，丝毫没有成立的实体，即使如此，也能确定业果不虚，从而熟悉二谛深奥之要诀！其中，为了他利而示现成办一切遍知果位者，乃是因波罗蜜多和大果金刚密乘二者。从二者中所宣说的广大行和甚深义的一切秘密，乃是大士道的次第。通过修持这些，在等持的意义上，一切法如梦幻般的显现，仅仅是显现，从境的自性上，也了悟到丝毫也没有真实成立的实体。然而，在后得的方面，确定业果不虚，从而祈愿熟悉不执著二谛为异体的深奥之道。 第六，祈愿学习三藏： 内中律藏方面：二百五十条舍弃之戒律，以及十七条应取之行律，一切之根本稳固的基础，乃是增上戒律安住于律藏中。其中初转法轮律藏中，沙弥以下……
English
May it be! The meaning expressed by all categories of Dharma is the stages of the path of the middling person, may I be liberated from samsara! Among these, the scriptures that mainly show the cause of higher rebirth in the future, abandoning non-virtue and accomplishing the path of the ten virtues, and the eight-part vows of purification, etc., are the path of the small person; the holy Dharma that aims only at one's own peace and happiness and seeks the state of liberation, such as the Vinaya Pitaka, etc., is the path of the middling person. Both are the steps of the Mahayana path, so relying on these, generating a special mind of renunciation, and wishing to be liberated from the suffering of samsara, like a prison pit, is also a special entrance for beginners on the path. Fifth, wishing for the path of the great person: May the means to quickly accomplish the state of omniscience, from the two great vehicles of cause and effect, all the secrets spoken as they are, be the stages of the path of the great person. From what I have taken entirely, may all phenomena be like dreamlike appearances, from the mere appearance of that, even on the object itself, there is not even a particle of established entity, but may I surely realize that cause and effect are infallible, and become familiar with the profound key of the two truths! Among these, those who show the accomplishment of the state of omniscience for the sake of others are the cause, the Paramitas, and the result, the great vehicle of the Vajra Secret Mantra. All the secrets of the vast conduct and profound meaning spoken from these two are the stages of the path of the great person. By practicing these, in the meaning of equipoise, all phenomena are like dreamlike appearances, and from the mere appearance, one also realizes that there is not even a particle of truly established entity from the nature of the object itself. However, in the aspect of subsequent attainment, having ascertained that cause and effect are infallible, may I become familiar with the profound path of not grasping the two truths as different entities. Sixth, wishing to study the three pitakas: In the Vinaya Pitaka: The two hundred and fifty precepts to be abandoned, and the seventeen precepts to be adopted, the root of all, the firm foundation, is the superior discipline residing in the Vinaya Pitaka. Among these, in the Vinaya Pitaka of the first turning of the wheel, from novice monk downwards...
Tibetan
ད་ནི་བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་ཀྱང་མ་རྫོགས་པ་ཡིན་པས་བླང་འདས་ཀྱང་མང་ཉུང་ཐ་དད་པ་ཡོད་དོ། །ཞུགས་ལ་རྫོགས་པ་ནི་དགེ་སློང་ཡིན་པས་དེ་ལ་སྤོང་བའི་ཁྲིམས་ནི་རྩ་བ་བཞི། ལྷག་མ་བཅུ་གསུམ། སྤང་ལྟུང་སུམ་ཅུ་ལྟུང་བྱེད་འབའ་ཞིག་དགུ་བཅུ་ཐམ་པ། སོར་བཤགས་སྡེ་བཞི། ཉེས་བྱས་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཉིས་ཏེ། ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གསུམ་དང༌། གཞི་གསུམ་ཆོ་གས་མཚོན་ཏེ་བླང་བྱ་འཇུག་པའི་ཁྲིམས་བཅུ་བདུན་གྱིས་རང་རྒྱུད་བསྡམས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་རྟེན་རྩིག་པའི་འགྲམ་གཞི་འདིངས་བ་ལྟར་བསྟན་པའི་གཞི་མ་དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ཡིན་ལ། ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་གནས་ནས་བདེན་པ་བཞི་ལ་ཐོས་བསམ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང༌། དེའི་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་སྤོང༌། སྒོམ་པས་ལམ་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ནི་འབྲས་བུ་སྟེ། མངོན་རྟོགས་དེ་ལྟ་བུ་ལ་གནས་པ་ནི་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཡིན་ནོ། །མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་ནི། ༈ བྱིང་རྒོད་དྲི་ཡི་བཞོན་པས་མི་གཡོ་བའི། ། མངོན་རྟོགས་རིན་ཆེན་རྣམ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཅན། །ཏིང་འཛིན་འཆི་མེད་རི་བོར་གནས་པའི་གཞི། །ཟབ་ཡངས་མདོ་སྡེའི་གནས་ལ་འཇོག་པ་དང༌། །ཞེས་པས། དེ་ལ་འཁོར་ལོ་བར་པའི་ངེས་བརྗོད་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ནི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། དེའི་རང་བཞིན་བྱིང་རྒོད་ཀྱི་རླུང་གིས་མི་གཡོ་བའི་བསམ་གཏན་གྱི་མངོན་རྟོགས་ནི་རིན་ཆེན་བཞི་ལས་གྲུབ་པའི་རི་དབང་གི་སྟེང་ན་འཆི་མེད་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟར་བརྟན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ནི་གཏིང་དཔག་དཀའ་བས་ཟབ་པ། རྒྱ་ཆེ་བས་ཡངས་པའི་དོན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་ཅིང༌། རྗེས་ཐོབ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་མི་འགལ་བར་སྤྱོད་པ་ནི་ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསླབ་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་ནི། ༈ ཆོས་མངོན་གསལ་བའི་རྣམ་དབྱེ་མིག་སྟོང་ལྡན། །གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལག་ཉལ་གྱི། །མཐར་ལྟའི་རྨིག་པ་འདུ་བྱེད་ལྷ་ཡི་དབང༌། །ཆོས་མངོན་བལྟ་ན་སྡུག་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ། །སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་རྗོད་བྱེད་ཚིག་རྣམས་དང༌། །བརྗོད་བྱ་བསླབ་པ་རྣམ་གསུམ་མངོན་གྱུར་ཤོག །དེ་ལ་འཁོར་ལོ་ཐ་མ་ཆོས་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་ལ་ཀུན་བརྟགས་གཞན་དབང་ཡོངས་གྲུབ་གསུམ་གྱི་རྣམ་དབྱེ་ཤིན་ཏུ་མང་ཞིང་གསལ་བས་མིག་སྟོང་པའི་ཐ་སྙད་སྦྱར་ཞིང༌། དེས་ལྷག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་མངོན་པར་རྟོགས་པས་ན། དེའི་ཡེ་ ཤེས་ལ་དབང་པོའི་ལག་ན་ཉ
Chinese
现在即使进入教法，如果尚未圆满，那么所应取和所应舍也有多有少种种差别。进入且圆满的是比丘，因此对比丘来说，断除的戒律是四根本罪，十三僧残，三十舍堕，九十单堕，四个别悔，一百一十二条恶作，总共二百五十三条，以及以三种羯磨为代表，应取的进入之戒十七条来约束自心，如同为一切功德的所依打下地基一般，是教法的根本，是神圣的律藏。安住于这样的行为，通过听闻和思考四圣谛，要了知痛苦，断除其因集，通过修道，依靠道在相续中生起而现证灭，这是果。安住于这样的现证，是增上戒学。经藏是：不为沉掉等垢染之风所动摇，具有现证四宝之自性，是禅定安住于不死山之基础，安立于深广经藏之处。因此，中转法轮的决定语，三解脱门是道的体性。其自性是不为沉掉之风所动摇的禅定现证，如同由四宝所成的山王之上，如不死之城般稳固的等持之法性，因其深不可测而深邃，因其广大而宽广，安住于这样的意义之中。后得位不违背六度而行持是增上定学。论藏是：法相分明之分别具千眼，证悟实相之智慧如手掌，以究竟之足迹调伏有为之天神，于可看法相之城中，愿三藏之能诠词句，与所诠三学得以显现。因此，后转法轮法相论藏中，遍计所执、依他起、圆成实三种的分别非常多且清晰，因此冠以千眼之名。由此，增上慧学的实相之事物之存在方式被证悟，因此，其智慧在自在天的手中
English
Now, even if one has entered the teachings, if it is not yet complete, then there are various differences in what should be taken and what should be abandoned. One who has entered and is complete is a bhikshu, so for a bhikshu, the precepts to be abandoned are the four root downfalls, the thirteen sanghadisesa, the thirty nissaggiya pacittiya, the ninety pacittiya, the four patidesaniya, and the one hundred and twelve dukkatas, totaling two hundred and fifty-three. And with the three karmas as representatives, binding one's own mind with the seventeen precepts of entering what should be taken is like laying the foundation for all virtues, it is the root of the teachings, the sacred Vinaya. Abiding in such conduct, through hearing and thinking about the four noble truths, one should know suffering, abandon its cause, the origin, and through meditation, by relying on the path arising in the continuum, one should realize cessation, which is the result. Abiding in such realization is the training in higher morality. The Sutra Pitaka is: Not shaken by the winds of sinking and excitement, possessing the nature of the four precious realizations, the basis of samadhi abiding on the immortal mountain, placing it in the place of the profound and vast Sutra Pitaka. Therefore, the definitive words of the intermediate turning of the wheel, the three doors of liberation, are the essence of the path. Its nature is the realization of meditation that is not shaken by the winds of sinking and excitement, like the city of immortality stable on the mountain king made of four jewels, the Dharma nature of samadhi is profound because it is difficult to fathom, and vast because it is extensive, abiding in such meaning. Acting in accordance with the six perfections in the post-meditation state is the training in higher concentration. The Abhidhamma Pitaka is: The Abhidhamma with clear distinctions, possessing a thousand eyes, the wisdom that realizes the nature of reality like a palm in the hand, subduing the gods of conditioned existence with the ultimate footprints, in the city of the beautiful Abhidhamma, may the expressive words of the three pitakas and the expressed three trainings become manifest. Therefore, in the later turning of the wheel, the Abhidhamma Pitaka, the distinctions of the three, the completely imputed, the other-powered, and the thoroughly established, are very numerous and clear, therefore it is given the name of a thousand eyes. By this, the way of existence of the reality of the training in higher wisdom is realized, therefore, its wisdom is in the hand of the lord of the senses.