Tibetan
་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་དར་ཞིང་རྒྱས་པ་དང༌། དེའི་མཐུ་ལས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནད་མཚོན་མུ་གེ་དམག་འཁྲུག་ལ་སོགས་པ་རྒྱང་རིང་པོར་དབེན་ཞིང་ཤིན་ཏུ་བདེ་ཞིང་སྐྱིད་པར་སྨོན་ནས་མཇུག་བསྡུ་བ་སྟེ། ཕྱོགས་དང་དུས་དང་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ༔ སོགས་ནས། བདག་གཞན་དོན་འབྲས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཤོག༔ ཅེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་སྨོན་ལམ་གྱི་དོན་བཀྲལ་བ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། ཚིག་དོན་རྣལ་མར་མ་གོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གོ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་བརྟེན་སྨོན་ལམ་གོ་འཛོལ་དུ་འདེབས་པ་ལས་ལྡོག་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། སྨོན་ལམ་གཞན་གྱིས་ཁ་འཕངས་པ་དང༌། སྨོན་ལམ་དེ་དག་ཇི་ཙམ་དུ་འདེབས་པའི་ཚད། ཆོ་ག་དང་སྨོན་ལམ་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པ་དང་བསམ་པ་གཙོ་ཆེ་བར་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཞུང་ལས། ཞེས་པ་རྣམས་དང་གཞན་ཡང་གང་ འོས་ཀྱིས༔ སྨོན་ལམ་རྒྱས་བསྡུས་སྐབས་དང་སྦྱར་ལ་གདབ༔ ཅེས་དངོས་བསྟན་གྱིས་མཇུག་ཏུ་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེར་འདེབས་པ་ཞལ་གྱིས་འཕངས་པ་ལྟར། ཕལ་པོ་ཆེའི་མདོ་ལས། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བསྐལ་བ་དང་བསྐལ་བར་འབྱམ་ཀླས་པ་ཉིད་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་རྡུལ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་སྙེད་པོ་དེ་དག་བསྣན་ཏེ། མངོན་པར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ། ཇི་སྙེད་སུ་དག་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ན། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱལ་པོ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ཞེས་གངས་ཅན་འདིར་ཉི་ཟླ་ལྟར་གྲགས་པ་འདི་ཤིན་ཏུ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྨོན་ལམ་ཞིག་སྟེ། རྒྱུ་མཚན་ནི། རང་གཞུང་ལས། ལན་ཅིག་ཙམ་ཡང་དད་པ་སྐྱེས་པ་ནི། །སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་དང༌། ལོ་ཆེན་བཻ་རོའི་རྣམ་སྤྲུལ་གཡག་སྡེ་པཎ་ཆེན་ལ་བྱ་བྲལ་བ་ཞིག་གིས། གཞུང་ས་རགས་གོང་རྡོ་རྗེས་གུང་ཐང་མེ་ཏོག་མཆོད་པ་ལན་བཅུ་ཙམ་བསྒྲུབས་གདའ་བ། འདི་ཀུན་བསོད་ནམས་ཆེ་བར་གླེང་གི་འདུག་ལགས་ཞུས་པས། པཎ་ཆེན་གྱིས་གསུངས་ནས། དེ་འདྲའི་བསོད་ནམས་ལས་ཁོ་བོས་བཟང་སྤྱོད་ཚར་གཅིག་བཏོན་ནས་ཉལ་བ་བསོད་ནམས་ཆེ་ཞིང་དཀའ་ལས་ཆུང་གསུངས་པ་ལྟར། བྱ་སླ་དོན་ཆེན་གྱི་ སྨོན་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་དང༌། བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་ཐེག་པ་བདེ་བ་དང༌། ལམ་བདེ་བ་དང༌། འཇུག་པ་བདེ་བ་ལ་སོགས་ཀྱིས་མཁས་པ་ཨཱརྱ་མཻ་ཏྲིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་བསླབས་པའི་ཚེ་ཉིན་ལན་གསུམ་དང་མཚན་ལན་གསུམ་དུ་བླ་གོས་ཕྲག་པར་གཟར། པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ་ཕ་མཐའ་མི་དཔོགས་པར་བཏབ་པས་བྱམས་པའི་སྨོན་ལམ་དུ་གྲགས་པ་དང༌། རིག་འཛིན་རྒོད་ལྡེམ་པས་བྲག་རི་དུག་སྦྲུལ་སྤུངས་པ་ནས་ཕྱུང་བའི་དགོངས་པ་ཟང་ཐལ་རྒྱུད་ཀྱི་སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་པ་ཅི་འགྲུབ་ཏུ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྨོན་ལམ་ཐམས་ཅད་རང་ཉིད་གཅིག་པུ་ཞི་བདེ་ཙམ་གྱི་ཆེད་དང༌། དུས་དང་བསྐལ་པ་ལ་མཐའ་མི་བཀག་པར་རྒྱ་ཆེ་མུ་མེད་ཀྱི་བསམ་པས་འདེབས་པ་ཡིན་ཏེ། བཟང་སྤྱོད་ལས། ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་གྱུར་པ་ཇི་ཙམ་པར། །སོགས་ཤོ་ལོ་ཀས་གསལ་བར་བསྟན་པ་ལྟར་རོ། །ཁ་ཅིག་དེ་ཙམ་དུ་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་ལ་རྟེན་གྱི་མི་ཁོམ་པར་རྟོག་རིག་འཇུག་སྟེ། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་མཐུ་དང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བྱིན་རླབས་དང། གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་དཀར་པོའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་དབང་ལས་རྟེན་མེད་ཀྱང་སྨོན་ལམ་རིང་པོའི་མཐར་ཡང་འགྲུབ་སྟེ། དཔེར་ན་དྲང་སྲོང་སྨོན་ལམ་འགྲུབ་པས་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་དག །དྲང་སྲོང་ཤི་ ནས་ཡུན་རིང་པོ་འདས་ཀྱང་སྨོན་ལམ་འགྲུབ་པར་གྱུར་པ་ལ་རྟེན་མི་དགོས་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། སྤྱིར་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིགས་པས་མ་བསླད་པར་བྱ་དགོས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་ཤེས་བཞིན་གྱི་དྲན་པ་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་མོད། ལྷག་པར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ལམ་སྤྱི་དང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཚེ་འདས་ཀྱི་རྗེས་འཛིན་ལ་སོགས་པ་འདི་ལྟ་བུའི་སྐབས་སུ་དམིགས་པ་སོགས་གང་ཡང་མེད་པར། ཉོན་མོངས་དང་འདྲེས་པའི་འཕྲོ་རྒོད་ཀྱི་རྟོག་པ་ཕྱིན་ལོག་དང༌། བཏང་སྙོམས་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་དབང་དུ་མི་གཏོང་བར། མགོ་ཚུགས་པ་ནས་མཇུག་མ་འཁྲིལ་གྱི་བར་དུ་ཐད་ཀ་ཐད་ཀའི་དོན་ལ་ངེས་ཤེས་འདྲོངས་པ་དང༌། དམིགས་པ་གསལ་ཞིང་སེམས་མ་ཡེངས་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་སྟེ། རྒྱལ་བ་ཡང་དགོན་པས། འོད་གསལ་གྱི་ངང་ལ་བར་དོའི་སེམས་ཅན་དངོས་སུ་གཟིགས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་སྐུ་སྐྱེ་སྔ་མའི་བར་དོའི་སྣང་ཚུལ་ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་ནས་འདི་སྐད་གསུངས་ཏེ། བདུན་ཚིགས་ཀྱི་ཆོ་ག་དག་པ་དང༌། དམིགས་པ་གསལ་བ་དང༌། མ་ཡེངས་པ་བྱས་ཙ་ན་ཉམས་དགའ་ཤེས་པ་གསལ། སྡོད་སྙིང་འདོད། རིག་པ་ལྷན་ནེར་ཕེབས་པ་འོང་བར་འདུག །སེམས་ཡེངས་པ་དང༌། ཆོ་ག་མ་དག་པ་ལ་ཤེས་པའི་འཚུབས་ཤིང༌། ཅི་ཞིག་ན་འཇིགས་སྐྲག་གིས་བསྐྱོད་དེ་རང་ དབང་མེད་པར་འགྲོ་བ་འདུག་གོ །བདུན་ཚིགས་ལ་གཤེད་ཕྲལ་བས་མི་ཕན་ལྕ
Chinese
愿尊贵的佛法兴盛广大，并以此威力，祈愿一切众生远离疾病、刀兵、饥荒、战争等，获得极度的安乐与幸福而结束。在一切方、时、处，从“等”字开始，至“自他义利任运成”为止。这样念诵。那么，解释祈愿的意义有什么必要呢？因为那些没有真正理解词义的人，会因为颠倒的理解而导致祈愿产生误解，为了避免这种情况。第二部分有三点：他人引导祈愿，祈愿念诵的次数，以及劝诫在所有仪轨和祈愿中，发心和意念最为重要。第一点是：经文中说：“凡是经文等，以及其他适宜的，应将祈愿的繁简与时机结合起来念诵。”正如经文中明确指示的那样，在结尾时广泛念诵祈愿。如《华严经》中说：“此后，普贤菩萨于劫与劫中，遍历无量世界，于一佛土中，增加不可说不可说极微尘数之佛刹，为显说故，以偈颂发愿：所有尽法界，虚空界诸众生。”等等。所说的《普贤行愿王》，如日月般照耀于雪域，是极为殊胜的祈愿。原因是，如自宗经文所说：“仅一次生起信心。”等等。又如大译师贝若扎那的转世，雅德班禅大师，一位瑜伽士对他说：“政府的绕贡多吉已经做了十几次供养贡塘梅朵的法事，大家都说这功德很大。”班禅大师说：“比起那样的功德，我念一遍《普贤行愿品》然后睡觉，功德更大，而且更轻松。”正如所说，这个易行而意义重大的特殊祈愿，以及为了成就菩提，方便的乘、方便的道、方便的入等，阿阇黎弥勒在修学菩萨行时，白天三次，夜晚三次，披上法衣，双膝
English
May the precious teachings of the Victorious Ones flourish and spread, and through its power, may all sentient beings be far removed from disease, weapons, famine, war, and so on, and may they conclude with the aspiration for extreme happiness and well-being. In all directions, times, and places, from "etc." to "May the benefit of self and others be spontaneously accomplished." Thus, it is said. So, what is the necessity of explaining the meaning of the aspiration? It is to prevent those who do not truly understand the meaning of the words from misunderstanding the aspiration due to inverted understanding. The second part has three points: others guiding the aspiration, the number of times the aspiration is recited, and the admonition that in all rituals and aspirations, intention and thought are most important. The first point is: As it says in the scriptures, "Whatever scriptures, etc., and whatever else is appropriate, should be combined with the occasion to recite the aspiration in detail or in brief." As explicitly instructed in the scriptures, at the end, widely recite the aspiration. As it says in the Avatamsaka Sutra, "Thereafter, the Bodhisattva Samantabhadra, in kalpas and kalpas, traversed countless worlds, adding in one Buddha-field countless inexpressible and inexpressible extremely fine dust particles of Buddha-lands, and for the sake of manifestation, made aspirations in verses: All beings in the realm of Dharma, the realm of space, in the ten directions." etc. The so-called "King of Aspirations, Samantabhadra's Conduct," which shines like the sun and moon in the land of snow, is an extremely extraordinary aspiration. The reason is, as it says in our own scriptures, "Even a single instance of generating faith." etc. Also, as the reincarnation of the great translator Vairotsana, Yakde Panchen, a yogi said to him, "The government's Ra Kong Dorje has performed the Gongtang Metok offering about ten times, and everyone says that this is very meritorious." Panchen said, "Compared to such merit, I recite the Samantabhadra's Conduct once and then sleep, which is more meritorious and easier." As it is said, this special aspiration that is easy to do and has great meaning, and in order to achieve Bodhi, the convenient vehicle, the convenient path, the convenient entry, etc., Acharya Maitreya, when studying the conduct of a Bodhisattva, draped the upper garment over his shoulders three times during the day and three times at night, and knelt.
Chinese
将右边的膝盖放在地上，以无法估量的方式种植，这被称为慈氏的祈愿。以及瑞金果登巴从堆满毒蛇的岩石山上取出的《彻却根本续》的祈愿等等，都应尽力成办。第二，所有这些祈愿都不是为了自己一个人的寂静安乐，而是以不限制时间和劫数，广大无边的思想来种下的。如《普贤行愿品》中所说：“虚空界尽众生尽，我愿乃尽”等偈颂所阐明的那样。有些人认为仅仅做祈愿没有空闲的依靠，而陷入分别念。那是不对的。由于法界完全清净的力量，以及诸佛的大悲加持，以及所化众生清净习气的种子的力量，即使没有依靠，长久的祈愿最终也能实现。例如，仙人祈愿成就，在未来的时代所做的祈愿。仙人死后已经过了很久，祈愿也能成就，就像不需要依靠一样。第三，一般来说，对于所有的善法，不被俱生无明所染污的必要核心是正知正念，因此非常重要。特别是生圆次第的道路总的来说，以及特别的，如亡者超度等等这样的情况下，没有任何对境等等。不要让它被烦恼所染污的散乱分别念和颠倒，以及舍弃无记所控制。从开始到结束，对于直接的意义产生定解，并且对境清晰，心不散乱非常重要。嘉瓦扬贡巴说：在光明之中，亲眼看到中阴的众生，特别是前世的中阴显现如何发生，心中思考后这样说道：七日仪轨清净，对境清晰，不散乱，就会感到快乐，知道清晰。想要停留，智慧自然而来。如果心散乱，仪轨不清净，就会感到知识的混乱，不知所措，被恐惧所驱使，不由自主地离去。七日仪轨中加入诛法是没有益处的。
English
Planting the right knee on the ground and planting it in an immeasurable way is known as the Maitreya's aspiration. And the aspirations of the Dzogchen Tantra taken out by Rigdzin Gödem from the rocky mountain piled with poisonous snakes, etc., should be accomplished as much as possible. Second, all these aspirations are not for the sake of one's own peace and happiness alone, but are planted with a vast and boundless mind that does not limit time and kalpas. As it is said in the Bhadracarya-pranidhana, "As far as the sky reaches, as far as beings reach, my vows will reach," as explained in the verses. Some people think that there is no time to rely on just making aspirations, and they fall into conceptual thoughts. That is not right. Due to the power of the completely pure Dharmadhatu, and the blessings of the great compassion of the Buddhas, and the power of the seeds of pure habits of the beings to be tamed, even without reliance, long-term aspirations can eventually be fulfilled. For example, the aspiration of the sage is fulfilled, and the aspirations made in the future era. Even after the sage has died for a long time, the aspiration can be fulfilled, just like there is no need for reliance. Third, in general, for all virtuous dharmas, the essential core that must not be contaminated by co-emergent ignorance is mindfulness and awareness, so it is very important. Especially the path of generation and completion in general, and in particular, in cases such as the transference for the deceased, etc., without any objects, etc. Do not let it be controlled by distracted thoughts and inversions contaminated by afflictions, and abandonment of non-virtue. From beginning to end, it is very important to have a definite understanding of the direct meaning, and to have a clear object and an undistracted mind. Gyalwa Yang Gonpa said: In the state of clear light, seeing the beings of the bardo directly, and especially how the bardo phenomena of the previous life occurred, thinking in his heart, he said this: If the seven-day ritual is pure, the object is clear, and there is no distraction, one will feel happy and know clearly. One wants to stay, and wisdom will come naturally. If the mind is distracted and the ritual is impure, one will feel the confusion of knowledge, be at a loss, be driven by fear, and leave involuntarily. Adding wrathful practices to the seven-day ritual is not beneficial.