Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༤༠༡ ནས་ ༥༣༥ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༤༠༡ ནས་ ༥༣༥ བར། ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། འོན་ཀྱང་འདི་ནི་དགོངས་པ་ཅན་གྱི་གསུང་དང༌། བདག་གཞན་བདེ་སྡུག་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི། འདི་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ད་དུས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་འཕྱང་མོ་ཉུག་གི་གནས་ཡིན་པས་ལས་འབྲས་བསླུ་མེད་ལ་ཁྱད་དུ་གསོད་ཅིང༌། བག་མེད་པའི་བགྱི་བ་ལ་སྟོང་སྒྲས་འགོམ་པའི་ཕུར་བུ་པའི་བློ་ཅན་མཐའ་གྲོལ་ཀློང་ཡངས་ཆེན་པོའི་རྟོགས་པ་ཀློང་དུ་མ་གྱུར་བཞིན་དུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་སྤྱོད་པ་འདི་ཆ་ལུགས་མ་འཛོལ་བ་ཙམ་ལས་རྒྱང་ཕན་པ་དང་བསམ་ཡུལ་གཅིག་པར་འདུག་གོ །རྣམས་ཀྱིས་ལུང་འདི་ལ་སྙེག་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཐལ་ཆེས་པས་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཁུར་པོ་གཞན་ལ་སྤོ་རུ་མེད་པ་བསམ་པར་བྱ་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་སྟོབས་བཞི་རྫོགས་པའི་སྒོ་ནས་བཤགས་པས་མཚམས་མེད་པའི་ལས་བྱས་པ་ཡང་བྱང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སྒྲིབ་པ་ཀུན་རྫོབ་ཉིད་ཡིན་ཕྱིར། །སྦྱང་ན་འདག་པར་གདོན་མི་ཟ། །ཞེས་དང༌། འོན་ཏེ་དེ་ལྟ་བུའི་གཉེན་པོ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་འཕྲལ་འཕྲལ་མ་བཅོམ་ན་རང་རང་གི་ལས་འཕྲལ་དུ་མ་སྨིན་ཀྱང་ཆུད་ཟོས་སུ་ནམ་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། མདོ་སྡེ་ལས་བརྒྱ་པ་ལས། ལུས་ཅན་དག་གི་ལས་རྣམས་ནི། །བསྐལ་བ་བརྒྱར་ཡང་ཆུད་མི་ཟ། །ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབས་པ་ན། །འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་འགྱུར། །ཅེས་ པས་རང་རང་གིས་བསགས་ལ་མ་བྱས་པའམ། བྱས་ལ་བསགས་པའི་ལས་ཕྲ་སྦོམ་གང་ཡིན་ཀྱང་ཆ་ཤས་ཕྲ་མོ་ཚུན་ཆོད་ནས་ལུས་དང་གྲིབ་མ་བཞིན་དུ་འགྲོགས་ཤིང༌། སྐབས་སུ་ནམ་བབས་པ་ན་རང་ཉིད་ཁོ་ནས་མྱོང་དགོས་པར་བསམ་གཞིགས་ཡང་ཡང་གཏོང་ཞིང་བླང་དོར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྒྱུན་དུ་བསམ་པར་བྱ་ལ། དེ་ཡང་ལས་ཆེན་པོས་དེ་འདྲ་ནུས་ལ་ཆུང་ངུ་དག་ལ་སྒྲིབ་པ་མི་འཁྲིགས་སོ། །སྙམ་པ་ཡང་མི་བྱ་སྟེ། འདུལ་བ་ལུང་ལས། སྡིག་པ་ཆུང་ངུ་དག་ལ་ཡང༌། །མི་གནོད་སྙམ་དུ་བརྙས་མི་བྱ། །མེ་སྟག་ཆུང་དུ་དག་གིས་ཀྱང༌། །རྩྭ་ཕུང་རི་ཙམ་སྲེག་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པས་མི་དགེ་བའི་ལས་ཆ་ཤས་ཕྲ་མོ་དག་ལའང་ཤིན་ཏུ་འཛེམ་པར་བྱ་ཞིང་གལ་ཏེ་ཆེད་དུ་མ་ཡིན་པར་དབང་མེད་དུ་ཤུགས་ཀྱིས་གོས་པ་བྱུང་ན་ཡང༌། སྟོབས་བཞིའི་གནད་ཟབ་མོ་འདི་ལྟ་བུའི་སྒོ་ནས་བཤགས་ཐབས་ཡོད་པའི་ཚེ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བཤགས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་གཉེན་པོས་དག་པ་ནི། མི་དགེ་བ་ཆུང་ངུའི་གཉེན་པོར་དགེ་བ་
Chinese
第401页到535页。 第401页到535页。 如是说。然而，这是有密意的说法，是考虑到证悟自他苦乐、轮回涅槃一切皆为平等性的瑜伽自在者而说的。像这样的瑜伽士，如今在世间如同凤毛麟角，他们蔑视业果不虚，以空谈掩盖放逸的行为，这些如同普巴橛一般的愚者，在尚未将解脱广大之境界融入自心之时，就如字面意义般地行持密宗的行为，这仅仅是外表相似，实际上与真正的修行相去甚远，令人惋惜。有些人想要效仿这种行为，实在是太过分了，应该想到自己无法将成熟的业果转移到他人身上。第二，通过圆满四力忏悔，即使造作了五无间罪也能得以清净。如是说：‘遮障皆是名言谛，若能清净定能除。’然而，如果不立即以这种特殊的对治力来对治，即使各自的业不会立即成熟，也永远不会白费。如《百业经》中说：‘有情诸业纵百劫，不坏因缘会遇时，果报成熟终当受。’因此，无论各自积累的善业或恶业，无论大小，乃至极小的部分，都像身体和影子一样伴随着自己。当因缘成熟时，必须由自己亲自承受，要反复思考，并且始终如理取舍。此外，也不应认为只有大业才有这样的力量，小业不会积累罪障。在《律藏》中说：‘莫轻小罪以为无害，星星之火能焚山积草。’因此，对于不善业的极小部分也应非常谨慎，如果不是有意为之，而是无意中受到影响，那么在有这种四力甚深要诀可以忏悔的时候，就应该立即忏悔。第三，以对治力清净，是对治小恶业的善业。
English
Pages 401 to 535. Pages 401 to 535. Thus it is said. However, this is a statement with a hidden meaning, spoken with consideration for the yoga master who has realized the equality of self and others, happiness and suffering, samsara and nirvana. Such yogis are as rare as phoenix feathers in this world. They disregard the infallibility of karma and conceal their reckless actions with empty words. These foolish ones, like phurbas, who have not yet integrated the realization of vast liberation into their minds, practice tantric conduct literally. This is merely a superficial resemblance, far removed from true practice, and regrettable. Those who aspire to emulate this behavior are going too far and should consider that they cannot transfer the burden of ripening karma to others. Secondly, confessing through the perfection of the four powers will purify even the deeds of the five heinous crimes. As it is said: 'Obscurations are all conventional truths; if purified, they will undoubtedly be removed.' However, if one does not immediately counteract with such a special antidote, even if one's own karma does not ripen immediately, it will never be wasted. As it says in the Sutra of One Hundred Karmas: 'The actions of sentient beings, even after hundreds of eons, will not be wasted. When the causes and conditions come together, the result will ripen.' Therefore, whether one has accumulated good or bad karma, whether large or small, even the smallest part accompanies one like a body and its shadow. When the time comes, one must experience it oneself. One should repeatedly contemplate this and always make unerring choices. Furthermore, one should not think that only great deeds have such power and that small deeds do not accumulate obscurations. In the Vinaya Sutra it says: 'Do not despise small sins, thinking they are harmless; a small spark can burn a mountain of grass.' Therefore, one should be very cautious even about the smallest parts of unwholesome actions. If one is unintentionally influenced, one should immediately confess when there is such a profound method of confession through the four powers. Third, purification through antidotes is the virtuous act that serves as an antidote to small non-virtuous actions.
Tibetan
ཆེན་པོ་སྤྱད་ན། མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་བག་ལ་ཞ་ནས་གནོད་པར་མི་ནུས་དེ། དེ་ཡང་དཔེར་མཚོན་ན། ཇོ་བོ་རྗེས་བི་ཀྲ་མ་ཤཱི་ལའི་གཙུག་ལག་གི་གནས་བརྟན་མཛད་དུས། མེ་ཏྲི་པས་ནང་གི་རྫས་ཅུང་ཟད་བརྟེན་པས་དེ་ཉིད་ལ་གནས་དབྱུང་མཛད་པ་ན། དེ་ནུབ་ཇོ་བོའི་མནལ་ལམ་དུ་མེ་ཏྲི་བ་བྱང་སེམས་ཡིན་པ་ལ་ གནས་དབྱུང་བྱས་པའི་རྣམ་སྨིན་ལ་རི་རབ་ལ་ལན་གསུམ་བསྐོར་ཐུབ་པའི་སྦྲུལ་དུ་སྐྱེ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ། དེ་ལ་ཅིས་ཕན་དྲི་བ་མཛད་པས། ཉིན་རེ་ལ་ས་ཚྭ་བདུན་རེ་བཏབ་ན་ཕན། བོད་དུ་ཕྱིན་ན་ཕན་ཞེས་བྱུང་བ་གནས་སྐབས་དྲང་བའི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ལྟ་བུ་ལའང་ཆུང་ངུའི་སྒྲིབ་པ་རང་འདོད་ཀྱིས་མ་གོས་པ་དག་ལ་གཉེན་པོ་དེ་ཙམ་བརྟེན་ཚུལ་དང༌། འདི་ལྟར་སྟོན་པས་གྲགས་འཛིན་མའི་ལྷུམས་སུ་རབ་ཏུ་བྱུང་ཁར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྲས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྤྲུལ་པ་སྒྲ་གཅན་འཛིན་གྱི་སྐུ་ཚེ་སྔོན་མ་ལ། རྒྱལ་པོ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་དུས་དྲང་སྲོང་ཞིག་ཞག་དྲུག་གི་བར་ལྟོགས་སུ་བཅུག་པ་དང༌། ཡུམ་གྱི་སྐུ་ཚེ་སྔོན་མ་ལ་དར་བའི་བུམ་པ་བསྐུར་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཙམ་གྱིས་མངལ་དུ་ལོ་དྲུག་གི་བར་བཞུགས་ཤིང༌། སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་ཟླ་བ་སྒྲ་གཅན་གྱིས་ཟིན་པ་དང་དུས་མཚུངས་པར་མ་གཏོགས་མངལ་གྱི་འདབ་རྒྱ་ལས་མ་གྲོལ་བའི་རྣམ་སྨིན་མྱོང་ཚུལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། རང་ཅག་སོ་སྐྱེ་རྣམས་ཀྱི་ལས་ལ་འཛད་སྐབས་མེད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཕྱིར། ལོག་འཚོ་འབའ་ཞིག་དང་འདྲེས་པའི་དགེ་བ་བག་ཙམ་རེ་བགྱིས་པ་དག་ལ་ཧ་མི་ལས་པར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་གཉེན་པོ་འབད་པས་བསྟེན་པ་ལ་ནམ་ཡང་བརྩོན་པར་བྱ་དགོས་སོ། །བཞི་པ་ནི། གལ་ཏེ་དེ་གསུམ་གང་དང་ཡང་མི་ལྡན་ན་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་ ཏེ། དགེ་སློང་ཐར་པ་ནག་པོས་དམྱལ་བ་རབ་ཏུ་ཚ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་སྦྲེབས་པ་དང༌། པདྨ་ལྟར་གས་པ་དང༌། ཡང་སོས་དང༌། ཐིག་ནག་དང༌། བསྡུས་འཇོམས་དང༌། ངུ་འབོད་དང༌། ངུ་འབོད་ཆེན་པོ་དང༌། ཚ་བ་དང༌། རབ་དུ་ཚ་བ་ཆེན་པོ་དང༌། མནར་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་བུར་ཅན་དང༌། ཆུ་བུར་རྡོལ་བ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་ཚ་གྲང་གི་དམྱལ་བ་བཟོད་མི་ཕོད་པ་བར་བསྐལ་བརྒྱད་ཅུ་ལ་བསྐལ་ཆེན་གཅིག་ཏུ་བརྩིས་པའི། དེ་ལྟ་བུའང་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་དང༌། དེ་ལས་ཡི་དྭགས་སུ་བརྒྱུད་དེ་བཀྲེས་སྐོམ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་དྲུག་གི་བར་དུ་མྱོང་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། གཉེན་པོས་མ་ཆོམས་ན་རང་གཞན་སེམས་ཅན་
Chinese
如果大力行持，不善业的果报就无法轻易造成损害。这方面可以举例说明：当乔沃杰尊者担任超戒寺的住持时，梅纪巴因为他稍微依赖了内部的物质，就将他驱逐出去。那天晚上，乔沃杰尊者在梦中得知，梅纪巴是菩萨，因为被驱逐的业报，将会转生为一条能够绕须弥山三圈的蛇。当他询问有什么帮助时，对方回答说，每天撒七把盐会有帮助，或者去往藏地会有帮助。这只是为了暂时纠正，像这样即使是特别的菩萨，对于没有被自身意愿沾染的微小业障，也会依赖如此程度的对治。同样，导师在显现于名母的子宫之前，被加持的儿子金刚手菩萨的化身罗睺罗的前世，当他转世为国王时，曾让一位仙人挨饿了六天。以及母亲的前世，仅仅因为供养了一个装满牛奶的瓶子，就导致她在子宫中停留了六年。为了显示导师成佛时，与罗睺罗被月亮遮蔽同时，才从子宫中解脱的业报成熟的经历，因此，对于我们这些凡夫俗子来说，业力就像没有穷尽的时候一样。所以，对于那些仅仅混合着邪命的微小善行，不要感到满足，要从身语意三门努力修持对治，并且要永远精进。第四，如果以上三种都不具备，那就是必须感受的业。 比如，比丘解脱黑遭受了极热地狱、极寒地狱、如莲花般绽裂地狱、复活地狱、黑绳地狱、众合地狱、呼叫地狱、大呼叫地狱、热地狱、极热地狱、无间地狱等等痛苦。同样，还有如水泡地狱、水泡破裂地狱等等无法忍受的寒热地狱，八十个中劫算作一个大劫。像这样的地狱经历了十二千次，然后转生为饿鬼，遭受饥渴的痛苦长达六大劫。如果没有被对治所摧毁，那么自己和他人有情众生
English
If one practices diligently, the results of non-virtuous actions cannot easily cause harm. An example of this is: When Lord Atiśa was the abbot of Vikramashila Monastery, Maitripa expelled him because he relied slightly on internal substances. That night, Lord Atiśa learned in a dream that Maitripa was a Bodhisattva, and due to the karmic result of being expelled, he would be reborn as a snake capable of circling Mount Meru three times. When he asked what would help, the other replied that scattering seven handfuls of salt each day would help, or going to Tibet would help. This was only for temporary correction, and even such special Bodhisattvas, for small obscurations not tainted by their own desires, would rely on such a degree of remedy. Similarly, before the Teacher manifested in the womb of Yasodharā, the emanation of the blessed son Vajrapani, Rāhula, in his previous life, when he was reborn as a king, had caused a sage to starve for six days. And in the mother's previous life, merely offering a vase filled with milk caused her to remain in the womb for six years. To show the experience of the maturation of karma when the Teacher attained enlightenment, and Rāhula was released from the womb at the same time as the moon was eclipsed by Rāhula, therefore, for us ordinary beings, karma is like having no end. So, for those small virtuous deeds that are merely mixed with wrong livelihood, do not be complacent, but strive to practice the remedies diligently through the three doors of body, speech, and mind, and always be diligent. Fourth, if none of the above three are present, then it is karma that must be experienced. For example, the monk Tharpa Nakpo suffered the sufferings of the extremely hot hells, the extremely cold hells, the lotus-like cracking hells, the reviving hells, the black line hells, the crushing hells, the crying hells, the great crying hells, the hot hells, the extremely hot hells, the uninterrupted hells, and so on. Similarly, there are unbearable hot and cold hells such as the blister hells, the burst blister hells, and so on, with eighty intermediate kalpas counted as one great kalpa. Such hells were experienced twelve thousand times, and then he was reborn as a hungry ghost, suffering from hunger and thirst for six great kalpas. If not destroyed by the remedies, then oneself and other sentient beings