Tibetan
ཡང་མི་འབྱུང་བའི་མཐའ་མ་བཀག་པས་ན། དེ་དག་ན་འཕྲོས་ཞོར་འདི་སྐད་ཀྱང་སྨྲ་སྟེ། ཆོ་ག་འདི་ཉིད་གཤིན་པོའི་རྒྱུན་ཆོག་སོགས་ལ་གཙོར་བཏོན་དུ་བྱ་བའི་ཚེ་ནའང༌། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཆེ་ཆུང་འབྱོར་བབས་དང་བསྟུན་པའི་ཉིན་ལྟར་གྲངས་ལོངས་མ་ཐུབ་ཀྱང་ཉི་ཤུ་རྩ་གྲངས་རེ་ཕུལ་བའི་བརྒྱ་རྩ་གྲངས་འགྲིག་ཐུབ་པ་བྱུང་ན་ཚེ་འདས་དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་སྡུག་ཐུག་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ཕྱིར་ཕན་ཐོགས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཞིག་འབྱུང་བས་བརྩོན་པས་དོན་གཉེར་བྱ་བ་དང༌། ཁྱད་པར་རྨད་བྱུང་གི་གཏོར་མ་ཞེས་པ་དེ་ནི་ཇི་ལྟ་བུའོ་སྙམ་ན་ཟུར་བཞི་ལ་བཤམ་རྒྱུ་ནི་གཞུང་འདི་ཁ་ནས་གསུངས་པའི་དམིགས་བསལ་གྱི་རྫས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་སྐོང་བའི་སྐབས། བྷནྡྷ་འབར་བའི་གཏོར་གཞོང་དུ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དང༌། རྩ་གསུམ་ཡོངས་ཁྱབ་ལ་གཅིག་བཤམ་པར་བཤད་པ་དེ་ནི་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་གྲགས་པ་ལྟར་ལ་དམིགས་པའི་བྱེད་ལས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བར་བཤད་དེ། རིག་འཛིན་ ཆེན་པོས། ཁྱད་པར་རྨད་བྱུང་གི་གཏོར་མ་ཞེས་པ། གཏོར་མ་དེ་དག་བཟོ་དབྱིབས་ཆེ་ཆུང་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་ལྟ་བུ་ཡིན་ནའང༌། སྔགས་དང་ཏིང་འཛིན་བྱིན་རླབས་ནུས་པས་རྣམ་པ་གཏོར་མའི་ཚུལ་ཙམ་ལ། ངོ་བོ་ནི་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་སོགས་གཏོར་མགྲོན་མཆོག་དམན་སོ་སོའི་ཡིད་ལ་ཅི་དང་ཅི་འདོད་པའི་དངོས་པོར་འགྱུར་ནུས་པ་དེ་ལ། ཁྱད་པར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་གཏོར་མ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ཞིང་འདི་དག་གི་དོན་བློ་ལ་མི་ཆུད་ཀ་མེད་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་མ་བཤགས་པས་འདག་པ་ལ་གཉིས། ན་རཀ་གི་སྤྱི་བཤགས་ཆེན་མོ་འདི་བཤགས་པ་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་ཚུལ་དང༌། དམིགས་པ་དང་བཅས་གནད་ལ་བཀར་ནས་ལག་ཐོག་ཏུ་འགེལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། གཏེར་ཁ་གཞན་ལས་བྱུང་བའི་ན་རཀ་དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་གཞུང་ལེའུ་དང་པོ་ལས། གླེང་གཞིའི་སྐབས་སུ། འདོད་ཁམས་ཀྱི་གནས་རིགས་འདི་ན༔ བྲམ་ཟེ་དུང་གི་ཕྲེང་བ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ༔ གོས་སུ་དུང་གི་ཕྲེང་བ་གྱོན་པ་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ལ༔ སློབ་མ་རྒྱལ་པོའི་ཕྲུག་གུ་ཞིག་ཡོད་པ་ལ༔ བྲམ་ཟེས་སློབ་སྦྱོང་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ༔ རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་མཁས་པར་གྱུར་པ་དང་༔ རྒྱལ་པོའི་ཕྲུག་གུས་བསམས་པ་ལ། ངའི་གོང་ན་བྲམ་ཟེ་འདི་ལས་མ་གཏོགས་པ་གཞན་མེད་པས། འདི་ངའི་གོང་དུ་མི་བཏང་ངོ་སྙམ་སྟེ༔ བྲམ་ཟེ་ ལ་རྒུན་ཆང་བླུད་ནས༔ ར་རོ་བ་དང་བརྒྱལ་བ་ལ། མིག་ཁབ་ཀྱིས་གཙེགས༔ ལྕེ་ལྕགས་ཀྱུས་དྲངས་ཏེ་བཅད༔ ལུས་རུས་སྦལ་གྱི་ཁྲག་གིས་བྱུགས༔ བུད་མེད་མང་པོ
Chinese
此外，由于没有禁止不产生的结果，所以在那些之中，顺便也这样说：即使这个仪轨主要用于亡者的常供等，也应如前所述，根据大小和能力，即使每天不能完成数量，如果能供奉二十多个，完成一百个的数量，那么亡者正处于非常痛苦的境地，因此会有非常大的帮助，所以要努力追求。特别是，如果想知道什么是殊胜的妙供，那么在四个角上陈设，是本经口述的特殊物品装饰圆满的时候，“于颅器燃烧之朵玛盘中”（藏文：བྷནྡྷ་འབར་བའི་གཏོར་གཞོང་དུ།，梵文天城体：bhA.NDa Abar bAhi tor gzhong du，梵文罗马拟音：bhaṇḍa abar bāhi tor gzhong du，汉语字面意思：于颅器燃烧之朵玛盘中）这样说的一样。而对于三根本普遍陈设一个的说法，是指普遍流传的那样，通过目标的行为来转变。大持明者说：“什么是殊胜的妙供？无论朵玛的形状大小、繁简如何，通过咒语和禅定的加持力，仅仅是朵玛的形象，其本质是色、声、香、味、触等，能变成朵玛的宾客，无论高低，各自心中想要的东西，这就是殊胜的妙供。”就像这样说的一样，这些意义必须理解。之后，忏悔消除罪障分为两部分：那若扎的大忏悔如何与其他忏悔不同，以及结合目标，抓住要点，付诸实践。第一部分是：从其他伏藏中出现的《那若扎地狱空净》的第一章中，在引言部分说：“此欲界之处，名为持海螺念珠之婆罗门，身穿海螺念珠为衣，具有神通，有一个国王的儿子作为弟子，婆罗门圆满完成了学业，精通五明，国王的儿子心想：除了这个婆罗门之外，没有比我更高的了，所以不能让他高于我。”于是给婆罗门灌了葡萄酒，让他喝醉昏倒，用针刺他的眼睛，用铁钩钩出他的舌头并割断，用乌龟的血涂抹他的身体，许多妇女……
English
Furthermore, since the possibility of non-arising is not precluded, among those, incidentally, it is also said: Even when this ritual is mainly used for the perpetual offerings for the deceased, etc., it should be as previously stated, according to the size and capacity, even if the daily number cannot be completed, if more than twenty are offered and the number of one hundred is completed, then the deceased is in a very painful situation, so it will be of great help, so strive to pursue it. In particular, if you want to know what the excellent and wonderful Torma is, then arranging it on the four corners is when the special items mentioned in this scripture are used to decorate and complete it, like it says, "In the Torma plate burning with a skull cup" (Tibetan: བྷནྡྷ་འབར་བའི་གཏོར་གཞོང་དུ།, Sanskrit Devanagari: bhA.NDa Abar bAhi tor gzhong du, Sanskrit Romanization: bhaṇḍa abar bāhi tor gzhong du, Chinese literal meaning: In the Torma plate burning with a skull cup). And the statement that one should be arranged universally for the Three Roots refers to what is commonly known, transforming it through the action of the object. The great Vidyadhara said: "What is the excellent and wonderful Torma? No matter what the size, shape, complexity, or simplicity of the Torma, through the blessing power of mantra and samadhi, it is merely the appearance of a Torma, but its essence is form, sound, smell, taste, touch, etc., and it can transform into whatever the guests of the Torma, high or low, desire in their hearts. This is called the excellent and wonderful Torma." Just as it is said, these meanings must be understood. Afterwards, the purification of obscurations through confession is divided into two parts: How the great confession of Naraka is different from other confessions, and combining the object, grasping the key points, and putting it into practice. The first part is: In the first chapter of the Naraka Dong-sprungs, which appears from other treasures, in the introduction it says: "In this realm of desire, there was a Brahmin called 'Holder of Conch Rosary,' who wore a conch rosary as clothing and possessed magical powers. He had a prince as a disciple. The Brahmin completed the prince's education and became proficient in the five sciences. The prince thought: 'There is no one higher than me except for this Brahmin, so I cannot let him be higher than me.'" So he gave the Brahmin wine to drink, and when he was drunk and fainted, he pierced his eyes with needles, hooked out his tongue with an iron hook and cut it off, smeared his body with turtle blood, and many women...